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史沫特萊是美國進(jìn)步女記者和作家。年她以法蘭克福報特派員的身份來到，在生活了12年之久，期間撰寫了大量的文字，向世界介紹當(dāng)時的。她留下了5本關(guān)于的著作，其中《偉大的道路：的生平和時代》是她生命*后幾年的傾心力作。本文從國家博物館館藏文物中有關(guān)史沫特萊收集的史料著手，探討史沫特萊執(zhí)意寫作傳記的緣起，以及她為寫作該書收集素材的艱辛過程；并通過細(xì)致比對她收集的史料與《偉大的道路：的生平和時代》中的相關(guān)內(nèi)容，揭示了館藏的史沫特萊收集的史料就是其寫作《偉大的道路：的生平和時代》的素材來源。它們既反映了史沫特萊嚴(yán)謹(jǐn)求實的創(chuàng)作態(tài)度，也是研究其人乃至的珍貴史料。良渚文化玉器產(chǎn)地是其玉器和社會研究的本源問題之一，其又可以分解為玉料開采地和玉器加工地兩個方面。在系統(tǒng)分析良渚文化玉器的礦物種類及玉色、外觀結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，本文首先將良渚文化*主要的透閃石-陽起石玉料分作純色料、雜色料和"雞骨白"三種。針對良渚文化玉料開采地問題，文章主要回顧了科技考古工作的相關(guān)探索及研究現(xiàn)狀，并著重分析了小梅嶺玉礦的產(chǎn)源可能性?；趯χ朴襁z存的界定，筆者隨后詳細(xì)梳理了良渚文化目前的相關(guān)發(fā)現(xiàn)，*終認(rèn)為，蘇皖浙三省交界處的大面積山地區(qū)應(yīng)是探索良渚文化玉料開采地*主要的區(qū)域；而良渚遺址群中的塘山遺址和寧鎮(zhèn)地區(qū)的丁沙地遺址應(yīng)為良渚文化兩個明確的玉器加工地，嘉興地區(qū)和蘇滬地區(qū)也很可能存在當(dāng)?shù)氐闹朴褡鞣?。澠池石佛寺石窟位于豫西地區(qū)澠池縣坡頭鄉(xiāng)廟下村，一般認(rèn)為開鑿于北齊時期，通過對石窟造像的藝術(shù)分析，以及對石窟所存的明代碑刻的分析，本文認(rèn)為當(dāng)開鑿于北周，屬河南境內(nèi)的一處北周時期開鑿的石窟。
在次可移動文物普查過程中，國家博物館圖書館文物庫房發(fā)現(xiàn)線裝日記手稿《東游瑣記》一冊。此日記未注明寫作年份，記錄日期從八月二十日起，至十一月十二日止。日記記錄了作者從家鄉(xiāng)成都出發(fā)東渡日本求學(xué)的事宜，涉及留學(xué)的準(zhǔn)備過程、航行路線、途中見聞、交往的人物以及到達(dá)日本后購置的書籍書目與食宿、學(xué)費、買書購衣的花銷等內(nèi)容。通過對《東游瑣記》內(nèi)容與作者背景、反映的人物關(guān)系、行文風(fēng)格與筆跡三方面考證，本文認(rèn)為，《東游瑣記》作者正是晚清學(xué)者吳虞。吳虞，近代思想家、學(xué)者，早年留學(xué)日本，因五四時期猛烈抨擊舊禮教和儒家學(xué)說而產(chǎn)生較大影響。胡適稱他為"思想界的清道夫"，"四川只手打倒孔家店的老英雄"。
秦漢時期的馬車分單轅馬車和雙轅馬車兩種，單轅車為主，雙轅車次之。本文依據(jù)車輿以及馬車結(jié)構(gòu)上的變化進(jìn)行類型學(xué)上的分類，以期獲得馬車在該時間段內(nèi)演進(jìn)的大概脈絡(luò)，同時也能提供考古發(fā)掘中所發(fā)現(xiàn)的類似馬車時代的判定標(biāo)準(zhǔn)。南京大報恩寺遺址出土的宋代阿育王塔是目前國內(nèi)地宮出土的的阿育王塔，該塔的出土對研究我國佛文化的傳承體制、發(fā)展歷程等具有重大意義。為恢復(fù)嚴(yán)重干縮變形的阿育王塔檀香木胎的原有形貌，采用"活性堿"作為潤脹復(fù)原劑，對干縮變形的木胎進(jìn)行了復(fù)原試驗。采用X射線衍射儀、環(huán)境掃描電鏡對復(fù)原前后的木質(zhì)組織結(jié)構(gòu)進(jìn)行了表征。結(jié)果表明：經(jīng)活性堿處理后，檀香木試樣的結(jié)晶度由處理前的45.5%下降到處理后的38.7%，塌陷的木材細(xì)胞腔結(jié)構(gòu)得以重現(xiàn)，變形的木材孔道結(jié)構(gòu)由近橢圓形變化為近圓形。在對一件干縮變形的阿育王塔相輪處理試驗中，經(jīng)復(fù)原處理后相輪的經(jīng)向尺寸提高了1.33%、緯向尺寸提高了1.3%，復(fù)原后的相輪與收縮前出土?xí)r外觀尺寸相近。
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