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看胎釉：不同時代，不同窯口燒制的瓷器，由于胎釉成分和燒造條件不同，燒成的器物質(zhì)地、釉色各不相同，成為我們鑒定陶瓷的重要依據(jù)之一。鑒別胎質(zhì)主要是觀察底足，無論任何時代器物，在底足邊緣或口邊露胎和器身縮釉處，大多可以看出胎質(zhì)特色。觀察釉質(zhì)則一般要注意釉色、光澤以及氣泡疏密等幾方面特征。例如，福建建陽宋代建窯所生產(chǎn)的黑釉瓷器，因胎料含鐵成分較多，故胎色呈紫黑，胎質(zhì)堅致。而江西吉安宋代吉州窯生產(chǎn)的黑釉瓷器，有的器型、釉色雖與建窯相似，但因制胎所用原料不同，胎色呈米黃或黑中泛青等色，胎質(zhì)粗松，這樣，就可以幫助我們把窯口區(qū)分開來。即使同一個時代，同一品種，只要我們仔細觀察，也會發(fā)現(xiàn)胎釉有不同之處，例如，明代永樂、宣德時期景德鎮(zhèn)生產(chǎn)的青花瓷器，釉色白膩，釉面肥潤，隱現(xiàn)桔皮狀的凹凸感，仔細觀察，釉中可見有大小不等的釉泡；而明代末年生產(chǎn)的青花瓷器，釉色截然不同，薄而青亮，不可同日而語。
文物探討古董古玩區(qū)別
1、文物、古董以及古玩的定義
在區(qū)別文物、古董、古玩三者之前，先來看看它們的定義與歷史沿革。
從定義上來說，文物指的是歷史遺留下來的在文化發(fā)展有價值的東西，是人類寶
貴的歷史文化遺產(chǎn)。它可以是古代的，也可以是現(xiàn)當代的，只要在文化發(fā)展具有
價值，那它就是文物。文物包括可移動和不可移動兩大類，具體來說，可移動的可分
為石器、骨器、牙器、玉器、陶瓷、青銅、鐵器、木器、書畫、圖書、織鄉(xiāng)以及其他
雜項，不可移動的可分為古建筑、古文化遺址、古墓葬、古窯址、古作坊、古戰(zhàn)場、
摩崖石刻、巖畫、雕塑等。陶瓷類
郎窯紅釉穿帶直口瓶：清康熙時期陶瓷代表作，高20.8厘米，口徑6.1厘米，足徑9.1厘米。瓶直口，長頸，垂腹，圈足外撇，足外墻兩側(cè)各有一長方形穿孔，可穿系繩帶。通體施紅釉，因釉質(zhì)在高溫燒造時垂流而使口部顯露出白色胎體，底部紅釉凝聚，釉色濃重。外底施白釉并鐫刻乾隆御制詩，體現(xiàn)了康熙單色釉工藝的高超水平。
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本品傳承顯赫，原為徐展堂先生舊藏，著錄于《徐氏藝術(shù)館——陶瓷Ⅳ?清代》之中，為當前拍賣市場流通乾隆御窯黃地青花瓷器當中品格者，成為鑒賞雍乾同類御瓷之標準，具有深刻的美學(xué)意義，寄托了雍乾二帝對宣窯的無限欽慕，在十八世紀清宮摹古之風(fēng)尚中留下一抹華麗的倩影。
于本月初七日（五月），將武功良具內(nèi)交槍三十九桿、線槍二十桿持進，安在奉三無私呈覽。奉旨：將上用交槍內(nèi)花線奇槍一桿，歸入線槍類為頭一桿，照舊使鉛子錢糧。將平常線槍駁下一桿來，仍作
為二十桿之數(shù)。交槍內(nèi)添入兩桿，作為四十桿之數(shù)，將虎神槍為頭一桿。其舊神大準等槍，按依次序排下。
武功良具折內(nèi)交線槍共要成六十桿。再未換玉底交槍俱換青白玉底，線槍俱換青玉底。先做樣，呈覽。再換得玉底時，不必刻槍的等次。照虎神槍，俱安玉底樣式刻字。如意館所商新神、新奇、新大準、新華準槍上的「乾隆御□」款該商「乾隆御制」字樣。欽此。
清乾隆青花海水紅彩龍紋八吉祥如意耳葫蘆瓶，瓶為葫蘆形，上部呈圓形，下部為扁圓形，長方形足。頸肩兩側(cè)各置一綬帶耳。器青花紅彩為飾，青花繪海水紋，紅彩繪龍紋、藏傳佛教吉祥圖案八寶紋中的寶傘紋、金魚紋。洶涌澎湃的海水，紅彩蛟龍鬧海，飛騰其間，勇猛矯健，有叱咤風(fēng)云之勢。器輔以青花繪纏枝花卉紋、回紋等。外底青花書“大清乾隆年制”六字三行篆書款。此瓶造型仿自西亞阿拉伯銅器，又稱為“抱月瓶”或“寶月瓶”。明代洪武時期御窯廠開始燒制此器物，有青花器。永樂宣德時期有青花與白釉品種。清代康熙、雍正、乾隆時有仿燒，改稱
青花洋彩為乾隆官窯中的特殊品種，以釉下青花和釉上洋彩描繪紋飾，形成不同于粉彩和青花五彩的裝飾效果。據(jù)清代宮廷檔案記載，乾隆四十五年（1780）四月二十九日，九江關(guān)監(jiān)督額爾登布進貢的物品中，有白地青花洋彩玉堂富貴寶月瓶一對，應(yīng)為與拍品相類的品種。
紫檀木大料難得，偶爾得之，視同珠璧。為了在工藝上為達的繁復(fù)精美，此御案用料，不惜工本，采用透雕，多層浮雕，千工萬琢制成一桌，非物力不能為此，是不可多得清代宮廷紫檀家具重器。
頤和園樂壽堂陳列有一張同樣紋飾的御案。
1577年，會東方視察員范禮安神父（Vallignano）來到中國澳門，他認為是一個獨特的東方國家，在傳教可能使用的方法，應(yīng)該有別于教歷所使用過的傳教方法。只有用的方式才能進入，即只有傳教士自己先“化”，才能Zui終使化。范禮安的這一“化”傳教策略得到了后來開拓傳教事業(yè)的羅明堅（Ruggerius）和利瑪竇（MatteoRicci）等人的貫徹和執(zhí)行。
所謂的“化”策略，一方面是努力學(xué)習(xí)漢語，以期能和人進行語言交流。另一方面則是利用他們的科技知識和人文修養(yǎng)引起人的注意，甚至將從西方帶來的“奇器”作為禮物送給官紳，以博取他們的歡心。鐘表就是作為傳教士禮品中Zui重要的品種逐步走進了人的視野，早期傳教士為了能夠進入而利用鐘表打通關(guān)節(jié)的一系列活動甚至可以用“鐘表”來概括。
2.涵虛朗鑒，即雷峰夕照，位于福海東岸。是仿照杭州西湖的雷峰夕照建造的。雷鋒夕照為西湖十景中有待修復(fù)重建的景點。西湖南岸南屏山支脈的夕照山上，有一座八面五層的磚塔，系公元975年吳越王錢弘叔為慶賀妃子黃氏得子而建，俗稱黃妃塔。因塔在西關(guān)外，也叫西關(guān)磚塔。后人又因塔在名為雷峰的小山上，改稱“雷峰塔”。每每夕陽西下之時，塔影橫空，金碧，“雷峰夕照”由此得名。
故宮藏畫中《伯遠帖》、《盤山夜雨》皆鈐“涵虛朗鑒”印。
看工藝：器物成型工藝不同，裝燒方法不同，燒成氣氛和燃料不同，都會在陶瓷器上留下不同的特征，成為我們鑒定陶瓷中的重要依據(jù)之一。例如，宋代定窯瓷器采用覆燒工藝，燒成的器物口沿無釉，俗稱“芒口”；而宋代汝窯瓷器采用支釘支燒工藝，燒成的器物通體滿釉，器底只留下極小的芝麻狀支釘痕跡，這些特征，都應(yīng)著重掌握。任何時候，完全一致的東西是不存在的，即使是同一器物也隨時都在發(fā)生變化。因此，在鑒定時一定要謹慎從事。
作為國家文物收藏單位，在鑒選文物過程中，考慮的問題相對要多些。在我國，博物館收藏的文物經(jīng)過鑒定、定級，可以收存的稱為藏品。國家文物主管部門對人藏文物有明確的規(guī)定。
文物探討古董古玩區(qū)別
1、文物、古董以及古玩的定義
在區(qū)別文物、古董、古玩三者之前，先來看看它們的定義與歷史沿革。
從定義上來說，文物指的是歷史遺留下來的在文化發(fā)展有價值的東西，是人類寶
貴的歷史文化遺產(chǎn)。它可以是古代的，也可以是現(xiàn)當代的，只要在文化發(fā)展具有
價值，那它就是文物。文物包括可移動和不可移動兩大類，具體來說，可移動的可分
為石器、骨器、牙器、玉器、陶瓷、青銅、鐵器、木器、書畫、圖書、織鄉(xiāng)以及其他
雜項，不可移動的可分為古建筑、古文化遺址、古墓葬、古窯址、古作坊、古戰(zhàn)場、
摩崖石刻、巖畫、雕塑等。古董是過去流傳下來的可以鑒賞、研究且為人所珍視的古代器物，是先人留給我們的
文化遺產(chǎn)、珍奇物品。在這上面沉積著無數(shù)的歷史、文化、社會信息，而這些信息是
任何一件其他的器物所無法取代的。古董這個詞Zui早是在明代出現(xiàn)流行的，也叫“骨
董”?！肮嵌币鉃楣湃肆粝聛淼木A，其中骨，是骨架，腐爛留下來的精華；而
董，則是弄懂和學(xué)習(xí)古人留下的精華。
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