《華豫之門》2022年鑒寶海選公告
《如有藏品需要上華豫之門 - 專家鑒定- 藏品交易買賣》 報(bào)名
《華豫之門》模擬真實(shí)藝術(shù)品買賣為主體形式，以“尋找具眼光的華豫之門者”為宗旨，通過交易的過程，把藝術(shù)品的文化內(nèi)涵、投資趨勢(shì)等相關(guān)知識(shí)傳遞給觀眾。《華豫之門》每周一期充分的展現(xiàn)買家與賣家之間價(jià)值觀的碰撞和交易技巧的角逐。新石器時(shí)代，裝飾品的使用開始普及，考古發(fā)現(xiàn)的仰韶文化裝飾品十分豐富，墜飾作為其中一種，在所有出土的仰韶文化裝飾品中數(shù)量較大。仰韶文化的墜飾多以石、陶、玉、綠松石、角、牙、蚌為材料，經(jīng)切割、刮削、雕琢、鉆孔、精磨及火燒制成。其中有的可單件直接戴掛，有的與珠、管等組合成各種串飾使用。裝飾的部位從前額、耳、頸、胸，一直到腰，有些還作為臂飾。本文對(duì)仰韶文化遺址和墓葬出土的墜飾的發(fā)現(xiàn)及材質(zhì)進(jìn)行考古學(xué)考察，并嘗試對(duì)其功能、制作工藝及淵源做初步探討。在焦作市耿村發(fā)現(xiàn)的元代石供床刻文中，記載了當(dāng)?shù)赜褓惿缰幸恍┥缁鸢嗌绲拿?。其?駱駝社"是當(dāng)時(shí)"駝戶"的社會(huì)組織，在社火中有"舞隊(duì)"的表演因素，"簇馬直社"是集養(yǎng)馬、馴馬以及社火中馭使馬匹參與表演的班社，"太尉直社"應(yīng)與祭祀東岳廟的太尉神有關(guān)。在石峁遺址外城東門址內(nèi)的石墻底部地面上發(fā)現(xiàn)壁畫殘塊近2塊。石峁壁畫由顏料層、白灰層和草拌泥層構(gòu)成，所用顏料有鐵紅、鐵黃、綠土和炭黑四種。石峁壁畫在制作工藝和繪制技法上均與漢唐壁畫較為相似，表明早期壁畫的制作工藝至遲在二里頭文化時(shí)期已基本確立，后期壁畫不過是繼續(xù)沿用和豐富而已。"闕"是我國(guó)古代王都宮門或者城門之前的裝飾建筑形式，是懸掛法令之處。闕*早出現(xiàn)在西周，直至春秋時(shí)期，只有周王室與魯國(guó)的城門之前才有這種形式。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，"闕"成為各個(gè)諸侯國(guó)都城門之前的建筑。戰(zhàn)國(guó)中期，秦孝公十二年(公元前35年)，商鞅按照魏闕的樣式"筑冀闕、宮庭于咸陽"。冀，先秦時(shí)期指晉南；文中所說的"冀闕"就是立在魏國(guó)舊都安邑宮門之前的闕。從此我國(guó)古代的"闕"又有"冀闕""魏闕""象魏"之稱。西周末年，鄭桓公舉族東遷寄孥于今新鄭、滎陽等地。根據(jù)鄭州及其周邊地區(qū)西周晚期遺址的考古發(fā)現(xiàn)，其寄孥之地分散、偏僻，經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)期的文化積淀過程。出土的矮三足盤等是鄭地鄭文化的一大特色。根據(jù)對(duì)成都平原先秦聚落的分布、聚落的密度與規(guī)模以及聚落的結(jié)構(gòu)的分析，并結(jié)合考古學(xué)、環(huán)境、生業(yè)等對(duì)聚落變遷動(dòng)因所作的初步推測(cè)與解釋，可以認(rèn)為成都平原史前人群*初是從岷江上游遷徙下來的，并隨著對(duì)成都平原環(huán)境的適應(yīng)逐步向平原腹心地區(qū)移動(dòng)。岷江沖積扇未發(fā)現(xiàn)三星堆文化聚落可能與洪水有關(guān)。基址位于遺址內(nèi)城的中部，平面呈條形，東西現(xiàn)存長(zhǎng)99.2米?；穳Ρ诤蛢?nèi)部均未發(fā)現(xiàn)承重柱留下的柱洞和隔墻之類的遺跡，活動(dòng)面上遺留有層狀的砂質(zhì)土層。這說明基址可能是一座露天的淺穴式建筑，推測(cè)或許與文獻(xiàn)記載的""或"坎"之類的活動(dòng)場(chǎng)所有關(guān)。關(guān)于鄭州商城發(fā)現(xiàn)的三處商代銅器窖藏坑的性質(zhì)，學(xué)界存在"祭祀說""說"等爭(zhēng)議，且論證簡(jiǎn)略，亟待進(jìn)行深度辨析?？脊虐l(fā)現(xiàn)的古代銅器窖藏坑性質(zhì)一般可分為類、祭祀類、陪葬類、倉(cāng)儲(chǔ)類等類型。鄭州商城銅器窖藏坑性質(zhì)之"說"疑竇重重，埋藏狀態(tài)與類窖藏坑的緊急處置態(tài)勢(shì)并不相符。從窖藏坑方位、地勢(shì)環(huán)境、埋藏成因和程序、禮儀活動(dòng)等方面綜合分析，三處窖藏坑與祭祀類窖藏坑的特點(diǎn)頗為符合，應(yīng)是商王基于尊神和以地通神的思想意識(shí)、在舉行大型祭祀活動(dòng)之后把青銅禮器瘞埋地下所致。祭祀的對(duì)象很可能就是城垣與護(hù)城壕，即后代的"城隍"。商王多次舉行城隍之祭的原因與商代中期社會(huì)、自然災(zāi)害頻發(fā)、國(guó)勢(shì)衰微有關(guān)，祭祀的目的是祈求鬼神保佑商都乃至國(guó)家的安全。
近年來隨著學(xué)術(shù)交流的不斷深入，美國(guó)芝加哥菲爾德自然歷史博物館(Field Museum of NaturalHistory)收藏的碑帖拓本日益為人們所關(guān)注，《宋拓趙侍郎不流本游相〈蘭亭〉》就是其中之一。該本為游相《蘭亭》"己之二"(第五十二種)，翻刻于一"九字已損"、"五字未損"的定武古本。由于卷改冊(cè)裝，其上"趙氏孟林"騎縫印被一分為二，十分罕見。在目前關(guān)于"趙氏孟林"的文獻(xiàn)記載尚不充分、明確的情況下，可以從已知的游相《蘭亭》拓本裝潢鈐印定式本身入手，對(duì)其進(jìn)行分析。檢覽統(tǒng)計(jì)若干游相《蘭亭》相關(guān)信息，筆者認(rèn)為，趙孟林是明初晉藩朱棡裝潢人的可能性較大。作為游相《蘭亭》標(biāo)志要素之一的藍(lán)紙隔水，則是經(jīng)朱氏收藏后重新進(jìn)行裝裱的一個(gè)顯著特征。而同一取材、或有或無的藍(lán)紙小簽上所標(biāo)注的"天干編次帖本名稱"，亦是游相《蘭亭》標(biāo)志要素之一，或許正是出自趙孟林之手，當(dāng)然也不排除朱棡親筆的可能。
早在16世紀(jì)8年代，我國(guó)律學(xué)家朱載堉就已經(jīng)發(fā)明了十二平均律，這比歐洲音樂家麥森的同樣成果早半個(gè)世紀(jì)。但西方的十二平均律卻是本土孕育的，西方的十二平均律與朱氏十二平均律并無直接關(guān)聯(lián)。董其昌《晝錦堂記》書畫卷為清內(nèi)府珍藏并著錄的書畫作品。晝錦堂遺跡是宋代園林藝術(shù)的重要代表；而董其昌《晝錦堂記》書畫卷則是對(duì)晝錦堂藝術(shù)意境的還原與深化。對(duì)二者的同時(shí)解讀，對(duì)理解古代園林藝術(shù)理論真諦大有裨益。"二次"失敗后，孫中山在日本重樹黨幟，成立了中華黨，并于1915年發(fā)行債券，籌措經(jīng)費(fèi)用以反對(duì)袁世凱，規(guī)復(fù)共和，發(fā)動(dòng)"第三次"。債券面值分為壹千圓、壹百圓和拾圓三種，主要發(fā)行對(duì)象為聚居于南洋和美洲等地的華僑。本文結(jié)合國(guó)家博物館館藏債券和文獻(xiàn)資料，就債券的發(fā)行與相關(guān)問題進(jìn)行考證。棟脊柄刀始見于商代中期，商代晚期便有了較大發(fā)展，西周之后漸衰，多出土于北方的陜西、河南安陽等地，是商周青銅的重要品種。本研究認(rèn)為，其特殊的脊背外部形態(tài)和固柄方式是這種刀*為基本的特征，以此特征為主，再參照鋒刃部形態(tài)，便可將之分成三型：即"夾脊柄型"、"銎脊柄型"、"夾脊銎脊柄型"，之下可再分成若干個(gè)樣"式"，如"有闌無內(nèi)式"、"卷鋒多銎直刃式"等。本研究還認(rèn)為，從技術(shù)史的角度看，棟脊柄刀應(yīng)是在本地和周邊諸考古文化，在石質(zhì)榫凸背刀、石質(zhì)多孔刀、青銅榫凸背刀、青銅銎首刀等技術(shù)因素的影響下逐漸發(fā)展和演變出來的。92年9月至1月內(nèi)蒙古自治區(qū)文物考古研究所會(huì)同鄂爾多斯博物館、烏審旗文物管理所，對(duì)內(nèi)蒙古烏審旗郭家梁村周圍墓葬進(jìn)行搶救性發(fā)掘。共計(jì)發(fā)掘5座墓葬，其中4座為北魏墓葬，墓葬均為帶有墓道土洞墓。小型墓葬由墓道、甬道、墓室組成，大型墓葬由墓道、過洞、天井、甬道和墓室組成。隨葬品數(shù)量不多，以陶器為主，還有銅器、鐵器、料珠、泥錢等。對(duì)比墓葬形制和隨葬品，這批發(fā)掘的四座墓葬是北魏占領(lǐng)大夏國(guó)首都統(tǒng)萬城后遺留的墓葬。本文對(duì)夫人 鼎銘文中以往誤釋的"孟甲"進(jìn)行了補(bǔ)釋，并就相關(guān)問題進(jìn)行了討論。
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