《道德經(jīng)》第三十八章原文解析

上德不德,是以有德;

下德不失德,是以無德。

上德無為而無以為;

下德無為而有以為。

上仁為之而無以為;上義為之而有以為。

上禮為之而莫之應(yīng),則攘臂而扔之。

故失道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮。

夫禮者,忠信之薄,而亂之首。

前識(shí)者,道之華,而愚之始。

是以大丈夫處其厚,不居其薄;處其實(shí),不居其華。故去彼取此。

韓鵬杰教授是這樣解讀的，真正得“德”是順應(yīng)自然,不在于表現(xiàn)為形式上的“德”,因此實(shí)際上是真正有“德”;虛假的的失德”表現(xiàn)為拘泥于形式上表面上是不離德而實(shí)際上是沒有“德”。上乘之德順其自然,并不故意表現(xiàn)他的“德”;下乘之德有所作為,并故意表現(xiàn)他的德”。上乘之仁雖有所作為但并不有意識(shí)表現(xiàn)他的“仁”,上個(gè)乘之義有所作為,并且有意識(shí)地表現(xiàn)他的“義”。上乘之禮有所作為,但當(dāng)他得不到響應(yīng)時(shí),就卷起袖子伸出胳膊來強(qiáng)迫人們服從。所以喪失了“道”后才產(chǎn)生“德”，喪失了“德”后才產(chǎn)生“仁”,喪失了“仁”后才產(chǎn)生“義”,喪失了“義”后才產(chǎn)生“禮”。所謂的,乃是忠信的不足,禍亂的開端。所謂的先見之明,也不過是“道”的虛華,愚昧的開始。因此,大丈夫立身敦厚而不居于澆薄,追求內(nèi)容的樸實(shí)而力戒形式上的虛華。所以要擯棄澆薄浮華的“禮”而采取敦厚樸實(shí)的“道”和“德”。

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