《華豫之門》2022年鑒寶海選公告
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《華豫之門》模擬真實(shí)藝術(shù)品買賣為主體形式，以“尋找具眼光的華豫之門者”為宗旨，通過交易的過程，把藝術(shù)品的文化內(nèi)涵、投資趨勢等相關(guān)知識傳遞給觀眾。《華豫之門》每周一期充分的展現(xiàn)買家與賣家之間價(jià)值觀的碰撞和交易技巧的角逐。恤刑制度是指我國古代封建國家在訴訟中給予老、幼、殘、鰥、寡、孤、獨(dú)等社會弱勢群體特殊保護(hù)的法律制度。恤刑的對象主要是7歲以上的老人、未滿1歲的未成年人、婦女、殘疾人等。恤刑制度體現(xiàn)了統(tǒng)治者的仁政思想，其內(nèi)容主要包括定罪量刑、訴訟程序、刑罰執(zhí)行等方面。我國已出土的《王杖十簡》和《王杖詔書令》記載了漢律對于老年人、殘疾人及其他社會弱勢群體的特殊保護(hù)的法律規(guī)定和部分案例。河南省焦作市中站區(qū)北朱村，是明代北平布政使張昺的后裔居住地。為北方典型的四合院建筑群，時代從明末至，前后達(dá)3余年，是河南省現(xiàn)存面積、院落*多、保存較好的大型古村落之一。劉銘傳是淮軍名將，出身寒微，在艱難困苦中一心向?qū)W，喜好詩文，并把他的所感所悟用詩歌形式記錄下來，創(chuàng)作了許多清新質(zhì)樸、含蘊(yùn)雋永的詩文，映照出晚清時代底層人物的奮斗歷程、思想風(fēng)貌與生存圖景。為了生存他奮力拼殺，終于功成名就，登上顯赫的地位。然而，在聲名顯赫之時，卻又屢屢尋求退隱，內(nèi)心盈溢著極為濃郁的歸隱情結(jié)，這既是他向往閑適生活的天性使然，也是時代、生存環(huán)境和個人際遇激發(fā)的結(jié)果。晚清危殆的時局啟發(fā)了他的心智，使他對民生疾苦、國家前途有著獨(dú)知之慮。他同情民眾生活的艱辛，興建義莊，發(fā)放米糧，扶危濟(jì)貧；他興辦教育，一代世風(fēng)；有感于鐵路對于國防和民生的重大意義，屢屢進(jìn)言興修鐵路；在對時局的觀察和思考中，他還敏銳地告誡人們要警惕日本對的覬覦。所有這些都生動地折射出在新舊遞嬗大變局中成長起來的精英人物的情思與精神意蘊(yùn)。本文再次論證了文物唐武惠妃石槨線刻畫"希臘化"的特征，利用中古畫史資料考證了拂菻(拜占庭)畫樣在隋唐時期的流傳，運(yùn)用新考察的石槨線刻畫圖像說明其與希臘神話以及拜占庭羅馬風(fēng)格非常相似，并具有一些拜占庭式薩珊波斯特征，由此分析景教傳教士可能是希臘式文化的傳播者，只有他們*接近古希臘文化脈絡(luò)的源流而又能在接近唐朝皇帝。希臘神話原型的構(gòu)圖被臨摹刻畫于武惠妃石槨上，說明西方外來文化進(jìn)入盛唐時，明確地分為希臘式、薩珊波斯式、粟特式、印度式四種語言藝術(shù)，這不僅是前所未有的西方古典文化標(biāo)本，而且直接影響了藝術(shù)的傳承與文化精神，拂菻風(fēng)畫樣一直延續(xù)到唐宋后世美術(shù)創(chuàng)作中。通過對以往資料和近年復(fù)查新收獲的梳理，找到了D3始建年代的準(zhǔn)確地層證據(jù)，進(jìn)而確立了D3早期建筑的始建年代為偃師商城商文化第二期3段，為宮城形制布局以及宮城的性質(zhì)、偃師商城小城、大城的性質(zhì)提供了新的判定依據(jù)。并探討了D3晚期建筑的始建年代問題，進(jìn)而對D3早、晚兩期建筑的存續(xù)年代做了宮城布局上的探討。國立西南聯(lián)合大學(xué)(西南聯(lián)大)在特殊的歷史時期取得了非凡的成就，其不僅培養(yǎng)了一大批享譽(yù)中外的知識精英，還在教學(xué)、科研、服務(wù)社會等諸多方面均有建樹。這一驕人業(yè)績的取得與西南聯(lián)大教授治校是分不開的。教授治校的具體舉措主要體現(xiàn)在以下五個方面：教授組成的專門委員會，是學(xué)生入學(xué)與的主要決定者；教授是塑造良好校風(fēng)的中堅(jiān)力量，與學(xué)生們形成了獨(dú)特的師生關(guān)系；教授是校園組織和高校管理的主導(dǎo)者，教學(xué)與管理雙肩挑；教授授課自由、管理嚴(yán)格，是保證和提升教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵；教授們憑借良好影響力，為學(xué)校搭建了溝通和影響社會的橋梁。重新梳理西南聯(lián)大教授治校的舉措，對于當(dāng)下高等教育的改革發(fā)展有著積極的借鑒意義。
如何解釋宗教藝術(shù)品，如何面對石窟藝術(shù)，一直是美術(shù)史家不能回避的問題。由此產(chǎn)生的一個現(xiàn)象就是過度闡釋，其結(jié)果是令觀眾像欣賞美術(shù)品一樣贊嘆古老的宗教作品。這是一種誤讀，誤讀導(dǎo)致誤解。精克孜爾壁畫、敦煌壁畫和諸多石窟造像遺存，等待人們重建當(dāng)年的精神家園。如今人潮涌動的敦煌，讓參觀者借著一柱柱燈光，在幽暗的窟內(nèi)驚嘆或隱或現(xiàn)的佛菩薩之美。假如沒有美術(shù)史和美術(shù)史家，"宗教藝術(shù)"是不是另一種敘述狀態(tài)?
洛陽西漢五靈博局紋銅鏡銘文各句首字以"大""美""樂""好""急""□""憂""苢"領(lǐng)起，再接以語助詞"哉"字構(gòu)成句子的前半部分，*后以"也"字收尾構(gòu)成句子的后半部分，形成前半句"感嘆"而后半句"敘述"的構(gòu)句形式，六言八句，句式齊整，結(jié)構(gòu)一致，前嘆后敘，嘆中含問，敘中寓答，獨(dú)具特色。銘文所詠"八事"或非隨意而為，亦或是銘文所流行的時代和地域的人們在道德觀念、思想情感和審美觀念上的某種表現(xiàn)和反映。晉侯墓地中，歷代晉侯與夫人均采用了"異穴合葬"的埋葬方式，除表明嚴(yán)格的一夫一妻制已確立外，也凸顯了作為嫡妻的夫人與晉侯一樣，擁有超越其他社會成員的權(quán)力與地位，是夫婦關(guān)系強(qiáng)化的重要表征。每組晉侯與夫人的墓葬中諸多方面都是大致相同的，尤其是異穴合葬雙方的葬式、墓葬的朝向等都達(dá)到了近乎驚人的一致，可見埋葬者是把他們作為一個整體來看待的，這是夫婦二位一體性別觀念在墓葬制度中的真實(shí)反映。而晉侯與夫人墓中隨葬品等方面的差異則體現(xiàn)了貴族階層夫婦間的性別等差。傳統(tǒng)社會，官兵為國捐軀，朝廷多有撫恤之舉，除恩賞喪葬銀兩外，對為國慘烈捐軀的將士，或于原籍、或于戰(zhàn)歿地修建祠堂，列其牌位于祠內(nèi)。地方祭祀以褒慰忠魂，以資觀瞻。清代昭忠祠就是在這一背景下創(chuàng)修的。清軍入關(guān)，定鼎北京后不久，即供奉祭祀陣亡旗籍重臣。順治年間，清廷就在京師東交民巷臺基廠修建祠寺，用以祭祀以和碩敬謹(jǐn)親王尼堪為首的開國功臣。雍正二年(1724年)，京師正式修建昭忠祠。至嘉慶、同治兩朝，東北地區(qū)相繼掀起了修建昭忠祠的浪潮。昭忠祠創(chuàng)修與春秋兩季致祭所需銀兩是由專款撥發(fā)，祭祀活動由地方官主持，忠烈后裔參加。入祀人群早期以旗籍官兵為主，晚期則旗籍與民籍并存。清代東北昭忠祠的功效主要有三：修建使治所祭典完備，司土之官受益；春秋致祭活動有助于告慰亡靈，激勵后繼；入祀者的遴選為地方士紳參政提供了機(jī)遇。昭忠祠的修建與致祭中，出現(xiàn)了地方虛與委蛇、大批陣亡將士未能及時入祀、入祀者事跡失考、發(fā)展中失去了儒釋道宗教勢力之怙恃等弊政。14年1月至215年1月，在揚(yáng)州蜀崗古代城址城壕整治工作中，為搞清南宋寶祐城東城門附近面貌，由社會科學(xué)院考古研究所、南京博物院、揚(yáng)州市文物考古研究所聯(lián)合組成的揚(yáng)州唐城考古工作隊(duì)，在推定為寶祐城東城門處(該處尚未拆遷)的北側(cè)布設(shè)探溝4條、東側(cè)城壕內(nèi)布設(shè)探方1個進(jìn)行發(fā)掘，面積約32平方米。在探溝內(nèi)揭露出存厚1.5-2.寬約35米，至少有過三次修筑的南宋時期夯土墻體，其下為漢代堆積層。這一發(fā)掘結(jié)果與宋寶祐城相關(guān)修城文獻(xiàn)記載有一致處。在東主城墻以東探方內(nèi)揭露出由木樁和柱洞組成的平面呈"〕〔"形遺跡，中間平行部分為南北方向，間距約5.南北長約5.7米，與主城墻的距離為18米。這是目前蜀崗上城址主城壕里清理出的個壕橋遺存。從發(fā)掘結(jié)果看，寶祐城東城門應(yīng)位于發(fā)掘區(qū)以南的現(xiàn)代建筑物之下。石容器作為我國史前考古的一種重要遺存，集中發(fā)現(xiàn)于燕山南北地區(qū)。本文認(rèn)為，燕山南北地區(qū)含石容器的考古遺存基本屬于筒形罐文化系統(tǒng)；石容器不是一般的器皿，應(yīng)該是祭祀或行巫術(shù)的輔助工具；我國石容器的出現(xiàn)，并不晚于陶器，探索其起源與文化傳承，將有助于燕山南北地區(qū)史前考古的分期研究。地層學(xué)是考古學(xué)*基本的理論和方法之一，它在古代文化發(fā)展譜系的重建中起了基本性的作用。在聚落考古越來越受到重視的背景下，地層學(xué)的一些理論和方法將在考察各種社會關(guān)系的過程中得到進(jìn)一步改進(jìn)和發(fā)展。5年洛陽市西工區(qū)發(fā)掘了一批東周時期墓葬。其中3座戰(zhàn)國墓分別出土彩繪陶器、玉石器等隨葬器物。這3座墓的文化屬性不同于洛陽地區(qū)其他東周墓，而與山西侯馬、河南安陽及鄭州地區(qū)有著密切關(guān)系。本文基于對淅川古民居的調(diào)查與研究，從地域、空間布局、構(gòu)造、藝術(shù)等不同角度揭示了其在南北方建筑文化的影響下，并在特定環(huán)境中形成的具有鮮明地方特色的文化內(nèi)涵。
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