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廣西合浦雙墳墩DD2和桂平大塘城M31的建墓方式、隨葬品特征都與江浙地區(qū)的土墩墓高度相似，此乃爭議頗多的越人南遷觀點的有力佐證。辨析福建、廣東、廣西和越南北部發(fā)現(xiàn)的土墩墓和相關(guān)遺存，可以梳理出越人南遷的一條主要路線，即越人經(jīng)由浙江南部、福建進入嶺南的兩廣，甚至到達越南北部。8年，洛陽市文物工作隊在洛陽市洛龍區(qū)關(guān)林路南發(fā)掘了一座西晉時期墓葬。該墓為雙室磚券墓，由長方形豎井斜坡墓道、封門、甬道、前室、過道和后室組成。隨葬品有陶器和錢幣等。從墓葬形制和隨葬品推斷該墓的時代為西晉中晚期。該墓的發(fā)掘，為研究洛陽地區(qū)西晉時期的喪葬文化和晉墓的分布等提供了重要資料。12~214年，對斯皮爾古城進行考古調(diào)查與清理。該城規(guī)模較小，呈長方形。城墻以樹枝疊筑、兩面再立木樁建成。在城內(nèi)發(fā)現(xiàn)兩座方形房址，其中大型房址F1以土坯砌墻，小型房址F2則為木骨泥墻。在城外發(fā)現(xiàn)成排的樹干和籬笆墻，在城內(nèi)采集到一些建筑木構(gòu)件和陶片。初步推斷該城的年代為魏晉時期。本文對夫人鼎銘文中以往誤釋的"孟甲"進行了補釋，并就相關(guān)問題進行了討論。本文以與"元祐四年"同一時期具有確切紀日的考古資料、窯址資料以及歷史文獻為依據(jù)，指出黑釉淺碗的黑彩題字中"元祐四年五月戊辰"及"刊造"存在的問題，進而認為該題字不足為黑釉淺碗的制造年代提供依據(jù)。
華察是明代官吏，但在書法并無名氣，存世作品也十分罕見。在華氏舊藏家族文獻資料中，非常難得地保存了華察的四件書作，可補史闕。這些作品面世之后，在學界并未引起足夠重視，既未充分研究其書法藝術(shù)，亦未判斷其藝術(shù)水準。本文對華察存世的四件書法作品做了細致的梳理和考辨。由于這些作品主要為華察晚年所書，故其致仕后人生觀的改變，以及由此帶來的審美觀的成熟，無疑會對這一時期的創(chuàng)作產(chǎn)生重要的影響。通過研究華察晚年的詩歌風格，并以此為基礎考察華察書法，可發(fā)現(xiàn)其書愈到晚年愈精彩。華察書法師承二王，法度精雅，用筆清勁嫻熟，結(jié)字奇趣橫生，晚年書作不事雕琢、隨意自然的藝術(shù)風格，充分體現(xiàn)了達觀通透的人生觀和沖和恬淡的審美境界。以華察晚年書作置諸明代帖學的背景中去考量，完全不遜于吳門書家群，可被視為明代書法史的補充。
龜茲石窟中的立佛列像可分為兩大類。類以立佛為畫面主體，佛旁繪供養(yǎng)者，多在中心柱窟甬道內(nèi)，與表現(xiàn)菩薩功德的誓愿題材有關(guān)，見于克孜爾第1、163窟、瑪扎伯哈第9窟等。畫面中的立佛為過去諸佛，而佛旁行供養(yǎng)的人物則為菩薩。這些菩薩像大都可視為釋迦牟尼的前世，但也包括其他菩薩的形象。第二類為單純表現(xiàn)立佛列像，佛像尊格有一部分可推斷為過去佛，見于克孜爾第176窟、新1窟等。因此，以立佛列像來表現(xiàn)過去諸佛，在龜茲地區(qū)似已形成一種傳統(tǒng)模式。龜茲壁畫中的誓愿題材成為吐魯番回鶻時期誓愿畫的直接源頭。但是，與高昌、北庭相比，龜茲地區(qū)的回鶻人在創(chuàng)作誓愿圖方面，更多地保留了龜茲本土文化因素。眾多誓愿圖的涌現(xiàn)，反映了菩薩思想在龜茲地區(qū)的上升，這與當時人們對成佛的追求和對"菩薩道"的踐行有關(guān)。15年3月，山西省考古研究所與長治縣博物館在長治縣鎮(zhèn)里村搶救性發(fā)掘了一座金代墓葬。該墓被嚴重盜擾，隨葬品無存，但是出土了一具體量較大的石棺。石棺結(jié)構(gòu)復雜，由棺蓋、棺身和底座等部分組成。棺蓋由四部分拼合而成，棺身和底座由一整塊青石雕鑿形成。棺蓋、棺身和底座外表面經(jīng)過磨光處理，且裝飾有復雜的圖像。裝飾技法以細線刻為主，局部使用減地平面線刻技法。棺蓋正面裝飾折枝蓮紋，棺身左右?guī)桶逖b飾婦人、飛天、云紋，基座束腰部分裝飾線刻二十四孝人物孝行圖。石棺這種葬具在山西地區(qū)發(fā)現(xiàn)較少，時代多集中在宋金時期，有明確紀年的數(shù)量極少。二十四孝題材在壁畫、磚雕等墓葬中出現(xiàn)很多，本次發(fā)現(xiàn)豐富了二十四孝組合研究資料，同時為確定同類型石棺的時代提供了參照。陜西渭南梁帶村兩周墓地M26出土一組精小件青銅器，尤其是一件高圈足有蓋青銅器別具特色。本文認為，此件青銅有濃厚的異域文化特色，是以青銅鍑的造型為特征，故應該定名為青銅鍑形器，它是墓主芮國國君夫人的生活實用器。此類青銅器的發(fā)現(xiàn)，對研究這一時期墓主的性別具有一定意義。
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