在藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)，包括蘭文化在內(nèi)的一切高度發(fā)展的藝術(shù)門(mén)類(lèi)中，革新創(chuàng)造與繼承傳統(tǒng)是不可分的。

     前人栽樹(shù)，后人乘涼，后人離不開(kāi)前人的滋養(yǎng)，但后人站在前人的臂膀上方能百尺竿頭更進(jìn)一步。

     蘭文化與傳統(tǒng)文化藝術(shù)發(fā)展是一致的，在傳統(tǒng)古典美學(xué)發(fā)展過(guò)程中，以儒家思想為主脈的美學(xué)規(guī)范，大體上以和諧、均衡、合法度、韻律平和、節(jié)秦適中為主，蘭文化在這種美學(xué)理論的附生下而產(chǎn)生的瓣形學(xué)正是一種體現(xiàn)儒家美學(xué)思想的“嚴(yán)謹(jǐn)”的標(biāo)準(zhǔn)瓣形美學(xué)，這種瓣形學(xué)給蘭花以端莊、和美的規(guī)范，并以“正人心、成教化?！币桓汀吧蟹ā贝笃欤葱l(wèi)倫理道德。 “嚴(yán)謹(jǐn)”的瓣形學(xué)可以統(tǒng)治一個(gè)時(shí)期的蘭文化，但不可能控制整個(gè)時(shí)代的潮流，就蘭文化本身發(fā)展而言，美學(xué)規(guī)范要變革，要充實(shí)新鮮血液。正如中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的發(fā)展一般，在儒家思想統(tǒng)治整個(gè)封建社會(huì)時(shí)期，道家、佛家等諸家思想一樣浸入人心，所以創(chuàng)造了中華民族燦爛的多元文化。道家思想提倡“清靜無(wú)為”，在道家的美學(xué)看來(lái)，至高無(wú)上的“道”是美的根源，無(wú)論是“天地有大，美而不言”還是“原天地之美，達(dá)萬(wàn)物之理?！倍际且宰匀粸槊赖摹Ｒ簿褪峭鼌s一切利害與善惡，達(dá)到“物我交融、物我兩忘”的境界。由東晉陶淵明“采菊東蘺下，悠悠見(jiàn)南山?！钡嚼畎住拔冶境袢?，風(fēng)歌笑孔丘?！?、“乘興踏月，西入酒家，不覺(jué)人物兩忘，身在世外?！痹俚疥懹巍奥?tīng)取蛙聲一片”，以及清代“八怪”的出現(xiàn)，這些文人雅士皆受道教思想影響很深，在藝術(shù)創(chuàng)作上講求師法自然，把自我的情感融入自然。這是一個(gè)開(kāi)始邁出儒家羈束，追求浪漫、仙逸、真率的藝術(shù)群體。而蘭文化在這種思想的影響和滲透下，提出了“平肩為上品，飛肩為貴品”的追求抒*彩，以造化自然為美的規(guī)范。是以風(fēng)神骨氣而不是以“花瓣”的瓣形為標(biāo)準(zhǔn)追求蘭花源于自然之美的“意境美”。由歷代畫(huà)家筆下的蘭草中可見(jiàn)一斑。清代的“揚(yáng)州八怪”在藝術(shù)上風(fēng)格各異，他們反對(duì)泥古不化，追求個(gè)性解放，具有獨(dú)創(chuàng)精神。其中以鄭板橋Zui為突出，他自稱“五十余年專(zhuān)畫(huà)蘭竹”，人稱板橋“寫(xiě)字如畫(huà)蘭，畫(huà)蘭如寫(xiě)字?！编嵃鍢蚬P下的蘭花，葉姿飄灑自然，花瓣形如竹葉，或俯、或仰、或含蓄、或張揚(yáng)，百態(tài)不一，同蘭葉一道自由、飄逸，體現(xiàn)了蘭花特有的高雅、灑脫的文人氣質(zhì)，倍受人們的鐘愛(ài)。然而，受傳統(tǒng)春蘭“瓣形學(xué)”和價(jià)值觀的影響，人們?cè)诳駸岬刈非蟆懊贰⒑?、水仙”的瓣“形”之美時(shí)，也狂熱地追求著蘭花高昂的商品價(jià)值。正因如此，飄逸、高妙、樸實(shí)的狹長(zhǎng)瓣形的寒蘭一直沒(méi)有受到人們的重視。
        近代，由于受日本蘭界的影響，寒蘭的美學(xué)價(jià)值逐漸被人們所重視，越來(lái)越多的人開(kāi)始關(guān)注寒蘭，在選育的寒蘭園藝品種。聆聽(tīng)優(yōu)美的音樂(lè)要有聽(tīng)得懂音樂(lè)的耳朵，欣賞寒蘭必須獨(dú)具慧眼。而要煉就一雙可以鑒賞寒蘭的火眼金睛談何容易，這需要有扎實(shí)的蘭文化基礎(chǔ)和藝術(shù)修養(yǎng)。在選育寒蘭園藝品種時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)寒蘭特有的狹長(zhǎng)瓣形與春蘭“瓣形學(xué)”的要求大相徑庭、相去甚遠(yuǎn)。若是繼續(xù)依照春蘭“瓣形學(xué)”來(lái)選育寒蘭，那么我們將會(huì)得到“寒蘭一無(wú)是處”的結(jié)論。然而，事實(shí)并非如此。寒蘭株形典雅、軒昂，花形飄逸、灑脫，已深受人們的喜愛(ài)。只是我們?cè)谘堇[“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的美學(xué)時(shí)，陷入了古“道”的失落與新“道”的迷茫之中。寒蘭作為蘭文化創(chuàng)新實(shí)踐和更新觀念的代言物，不可能一夜之間出現(xiàn)奇跡，這是一個(gè)充滿著探索精神的歷史進(jìn)程，我們有責(zé)任去探索，從春蘭“瓣形美學(xué)”和寒蘭“形意美學(xué)”的個(gè)自生存的依據(jù)上尋繹其盲點(diǎn)所在。然，由于這種反思的基礎(chǔ)還很薄弱，筆者就當(dāng)前帶有普遍性的問(wèn)題進(jìn)行辨述。