在中國寺院中常供有十六羅漢、十八羅漢和五百羅漢?！笆恕笔且粋€吉數(shù)，中國文化中的許多數(shù)量表達都用“十八”，如“十八世”、“十八侯”、“十八般武藝”、“十八學士”等。佛教中也有許多“十八”，如“《十八部論》”、“十八界”、“十八變”、“十八層地獄”等，“十六羅漢”變?yōu)椤笆肆_漢”顯然與這種“十八”情結有關。在唐代《法住記》載，謂佛陀臨涅盤時，囑付十六大阿羅漢，自延壽量，常住世間，游化說法，作眾生福田，故佛寺叢林里常雕塑羅漢像，供養(yǎng)者眾。十六羅漢主要流行于唐代，至唐末，開始出現(xiàn)十八羅漢，銅十八羅漢，到宋代時，則盛行十八羅漢了。十八羅漢乃世人于宋代于十六羅漢外另加降龍、伏虎二羅漢。有的則加入達摩多羅和布袋和尚，西藏地區(qū)則加入了摩耶夫人和彌勒。而五百羅漢，通常是指佛陀在世時常隨教化的大比丘眾五百阿羅漢，或佛陀涅盤后，結集佛教經(jīng)典的五百阿羅漢。
元代以后，各寺院的大殿中多供有十八羅漢，且在佛教界，羅漢像的繪畫與雕塑，也多以十八羅漢為主。自此，十六羅漢乃逐漸沉寂，十八羅漢代之而起。日本鐮倉光明寺也有十八羅漢像，據(jù)考證系南宋至元代期間之作。　　關于十八羅漢的名稱，十八羅漢銅造像，前十六羅漢，皆如《法住記》所載，并無異說。后二位羅漢，則眾說紛紜，并不一致。茲列出幾種主張如下：　　(1)以慶友為第十七，賓頭盧為第十八尊。其中，慶友即難提蜜多羅，亦即《法住記》的作者；賓頭盧即位列十六羅漢之首的賓度羅跋羅墮阇。　　(2)另有加上大迦葉與軍屠缽嘆二位。依《佛祖統(tǒng)紀》卷三十三所述，唐代妙樂（湛然）首創(chuàng)此說，宋代凈覺（仁岳）亦采此種說法。此系合并《法住記》所載十六《彌勒下生經(jīng)》的四大聲聞，省略其中重復的二位所成?！　?3)西藏地區(qū)所傳，則加上達摩多羅與布袋和尚。但后人標出羅漢名字時，誤將慶友列為第十七位住世羅漢，又重復了位阿羅漢的名字成為第十八位。其中，達摩多羅被認為是編纂〈優(yōu)陀那品〉的法救，但無明確的證據(jù)。其像為背負梵篋，類似唐代入竺僧玄奘。布袋和尚，其起源與中國唐末的契此和尚頗有關聯(lián)。另從其周圍圍繞若干幼童看來，也可能與多產(chǎn)神訶梨帝母（Hāritī）的配偶半支迦（Pa?cika）有關。此外，又有加上降龍、伏虎，或加摩耶夫人、彌勒二者等不同說法。
在修持無上光明大圓滿的人群之中，會顯現(xiàn)程度各異的證悟與覺受，有的人僅僅是某種了解，但究竟的緣起空性，即是真正的覺空無二的智慧，是沒有被任何分別念所染污，我們應當在這種大圓滿的本性當中安住。

　　我們?nèi)裟芙?jīng)常如此修持和安住于大圓滿境界中，就會自然解脫于此世間，遠離生死輪回的大海，趨向寂滅，Zui終現(xiàn)前雙運的本來智慧。這種雙運智慧也可說是法身、報身的智慧，也就是大圓滿中特有的自然本智。

　在因明中通過現(xiàn)量和比量的推理方法，對名言中有和無的法進行觀察，所以說因明是世間的明燈，它對修習佛法非常重要，通過這盞明燈，再進一步我們可以進入中觀的論典，趣入勝義諦，Zui后才能通達緣起空性。印度月稱論師和暫扎郭瑪曾辯論過很長時間(一說七年)，銅十八羅漢定做，后來麥彭仁波切指出名言中應按暫扎郭瑪?shù)挠^點去做，而在勝義中則是如月稱菩薩所講的那樣，那么他們之間的觀點怎樣融合呢？倘若未伏內(nèi)瞋敵，外敵雖伏旋增盛，故應速興慈悲軍，降伏自心佛子行。

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