西方三圣又稱(chēng)阿彌陀三尊，中間是阿彌陀佛，右邊觀世音菩薩，左邊為大勢(shì)至菩薩組成。西方三圣乃是凈土宗專(zhuān)修對(duì)象。

阿彌陀佛是表無(wú)量光明，無(wú)量的壽命，無(wú)量的功德。觀音菩薩是表大慈悲，宇宙的大慈悲。大勢(shì)至菩薩是代表喜舍 [1]  。

菩薩起源

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西方三圣像(4張)

念佛法門(mén)雖分實(shí)相念佛、觀像念佛、觀想念佛，和持名念佛四種。而實(shí)在念到業(yè)盡情空，無(wú)念而念的時(shí)候，這四種念佛方法，每用一種，那三種不期然而自然齊得，絕無(wú)嚴(yán)格的界限。但初學(xué)念佛時(shí)，必須注重持名念佛。 [2] 

手持金蓮花

通常所見(jiàn)阿彌陀佛的像約有三種：一為說(shuō)法像：兩手分開(kāi)，左手在上，右手在下，各以拇指拈著食指（左第二指），及無(wú)名指（右第四指），站立對(duì)眾說(shuō)法。二為接引像：左手持金蓮花，平胸而立，右手下垂，作接引眾生狀。三為坐像：跏趺而坐七寶蓮花臺(tái)上，雙手揲彌陀印，手上所持法物，有種種不同，總之以合乎《十六觀經(jīng)》者為是。 [3] 

頂戴阿彌陀佛

觀音菩薩頂戴的一尊佛，即是阿彌陀佛?！嘟?jīng)典作證如下：

（一）《大日經(jīng)》偈云：‘此方大精進(jìn)，觀音自在者，光色如浩月，髻現(xiàn)無(wú)量壽?！?/p>

（二）龍樹(shù)菩薩〈十二禮〉曰：‘觀音頂戴冠中住，種種妙相寶莊嚴(yán)，能伏外道魔憍慢，故我頂禮彌陀尊。’

（三）善導(dǎo)大師〈般舟贊〉曰：‘天冠化佛高千里，念報(bào)佛恩常頂戴?！?/p>

（四）善導(dǎo)大師〈往生禮贊〉曰：‘西方阿彌陀佛，觀音頂戴冠中住?！?/p>

頂上寶瓶

讀《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》至‘觀大勢(shì)至菩薩’節(jié)內(nèi)云：‘于內(nèi)髻上，有一寶瓶，盛諸光明，普現(xiàn)佛事。’

要知專(zhuān)就事相上講，西方三圣顯現(xiàn)的特征，特令眾生容易觀想，容易憶念。譬如我們對(duì)于父母和兄弟姊妹，無(wú)論相距若干里，相隔若干年，每一閉目憶想，他們的面型毛發(fā)皆現(xiàn)，如在眼前。何以故？久習(xí)熟知其特征，且天性相關(guān)，深印識(shí)田。

阿彌陀佛及兩位大士，本來(lái)與我們眾生，系親因緣，和現(xiàn)生的父母兄長(zhǎng)，天性關(guān)系，無(wú)二無(wú)別。奈因眾生無(wú)始來(lái)背覺(jué)合塵，愈趨愈遠(yuǎn)，迷昧父母的本來(lái)面目。所以佛祖開(kāi)示觀像和觀想二法，令眾生重加諦觀憶想，做一翻認(rèn)識(shí)工夫，為將來(lái)臨終往生的準(zhǔn)備。《觀經(jīng)》對(duì)于每一‘觀’成就時(shí)，都贊嘆凈除無(wú)數(shù)劫生死重罪，職此故也。

若就理性上講，則含義廣大深遠(yuǎn)。如阿彌陀佛手托金蓮花，因蓮具眾德，出污泥而不染，表示凈土法門(mén)，三根普被，利鈍咸收，此人人所知，不必贅言了。若觀音菩薩頂戴彌陀，一手執(zhí)甘露瓶，一手執(zhí)楊柳枝，灑遍大千世界，皆是表示大悲。大勢(shì)至菩薩頂戴光明寶瓶，手持蓮花，招致眾生，皆是表示大智，光明為智慧故，所以稱(chēng)為‘無(wú)邊光熾身’。佛度眾生，以大悲為本，以方便為門(mén)。左輔表慈悲，右弼表智慧，正是象征阿彌陀佛的悲智雙運(yùn)，普度眾生。諸如此類(lèi)，殊難枚舉。他如西方三圣之手持金剛臺(tái)、紫金臺(tái)、金蓮華、七寶蓮花等。都詳載《觀經(jīng)》，特征昭著。念佛行者須知作是觀者，名為正觀，若另作花樣，即為邪觀，不可不慎！

供養(yǎng)方法

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七布施：一、為和顏施：對(duì)于別人給予和顏悅色的布施。二、為言施：向人說(shuō)好話的布施，存好心做好事做好人說(shuō)好話，并勉人切實(shí)力行。三、為心施：為對(duì)方設(shè)想的心，體貼眾生的心的布施。四、為眼施：用慈愛(ài)和氣的眼神看人。五、為身施：身體力行幫助別人。六、為座施：讓座給需要的人的布施。七、為察施：不用問(wèn)對(duì)方就能察覺(jué)對(duì)方的心，并給予相對(duì)其所需的方便的布施

菩薩傳說(shuō)

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西方極樂(lè)世界教化眾生的導(dǎo)師也，梵語(yǔ)“阿彌陀”，中文稱(chēng)“無(wú)量”，因?yàn)榘浲臃鸸饷鳠o(wú)量、壽命無(wú)量

西方三圣(5張)

 ，所以號(hào)阿彌陀，按《無(wú)量壽經(jīng)》之記載：在過(guò)去久遠(yuǎn)劫以前世自在王佛時(shí)代的世界中，有一個(gè)國(guó)王聽(tīng)聞了世自在王佛的說(shuō)法后，內(nèi)心充滿愉悅喜樂(lè)，發(fā)起趨向無(wú)上菩提正覺(jué)的真實(shí)向道之心。放棄國(guó)土捐舍王位，出家作沙門(mén)，名為“法藏”。恭敬前往世自在王佛處所，請(qǐng)求佛陀開(kāi)示說(shuō)法，當(dāng)時(shí)世自在王佛，為法藏比丘廣泛地說(shuō)出二百一十億諸佛世界，及其世界中天、人之善惡行為，國(guó)土之粗劣惡濁或善妙殊勝，并應(yīng)法藏比丘之愿，將所有國(guó)土的情況全部顯現(xiàn)給他看。

當(dāng)時(shí)法藏比丘，聽(tīng)聞佛所說(shuō)的莊嚴(yán)清凈國(guó)土，并且承佛的大威神力而都親眼目睹之后，起發(fā)了無(wú)上殊勝的愿力。此時(shí)法藏比丘心地清凈寂然安定，心意無(wú)所執(zhí)著。以長(zhǎng)達(dá)五劫的時(shí)間，思惟修習(xí)選擇攝取了莊嚴(yán)佛國(guó)利益眾生的清凈行愿，如是思惟修習(xí)之后，親往世自在王佛處所，稟白佛陀：‘唯愿世尊不舍慈悲傾聽(tīng)思察，如是我所發(fā)的誓愿，應(yīng)當(dāng)完全地表露說(shuō)明發(fā)下了四十八大愿。

法藏比丘建立此四十八大愿之后，專(zhuān)一志向投注心意于莊嚴(yán)勝妙國(guó)土。其精進(jìn)修行所感召的佛國(guó)世界，開(kāi)闊廣大無(wú)有障礙，超然殊勝獨(dú)特美妙，其所建立的國(guó)土久遠(yuǎn)恒長(zhǎng)，無(wú)有衰惱無(wú)有變異。于不可思議百千億那由他年歲久遠(yuǎn)劫來(lái)，積極培植菩薩無(wú)量的福德勝行。從不生起貪欲之心、嗔恨之心、惱害眾生的心。不起貪欲想、嗔恨想、惱害想，不著外界的色聲香味觸法。忍辱的力量堅(jiān)固成就，從不計(jì)較抱怨一切勞苦。少欲知足，毫無(wú)染著嗔恨愚癡之念，心念住于三昧定意、恒常處于無(wú)為寂靜，一切智慧通達(dá)無(wú)礙。沒(méi)有虛偽諂媚邪曲之心，和顏悅色，柔軟愛(ài)語(yǔ)，時(shí)時(shí)主動(dòng)流露關(guān)懷問(wèn)候的慈愛(ài)心意。勇猛精進(jìn)于自己所立下的志向誓愿，從來(lái)沒(méi)有懈怠疲倦。專(zhuān)意追求清凈純白的善法，惠賜利益一切眾生。恭敬三寶奉事師長(zhǎng)，無(wú)上地莊嚴(yán)自我之身心，具足種種福德善行，令一切的眾生，功德利益皆得成就。