在中國文化中,鳳凰形象不僅表示自然物之“和”,也表示人類社會之“和”?!傍P凰“五色”后來就被看成是古代社會和諧安定的“德、義、禮、仁、信”五條象征。”其次,鳳凰在民間自古就代表著和美、和諧。愛情的忠貞。此外,鳳凰作為一種和諧觀念的精神與物質(zhì)載體。從發(fā)展上來看,它又是一個多元化的產(chǎn)物,是建立在巫術與鳥圖騰的結合之上,融合各個時代與不同部落所崇拜的圖騰。其次,它是一個“二合一”的對立統(tǒng)一體,同時可以說,鳳凰文化的和諧理念涵蓋了生活的社會與物質(zhì)生活的方方面面。對“和”的這種鳳凰形象特性的運用,在有關鳳凰的成語中也被經(jīng)常運用。
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戰(zhàn)國秦漢以后,鳳凰完全被神化成一種靈異之鳥,但關于鳳凰出現(xiàn)的記載卻仍然時有所見。例如《左傳昭公(元年~三十二年)》:“我商祖少吳摯之立地,鳳鳥適至,故紀于鳥師而鳥名?!?/p>
戰(zhàn)國時期是百家諸子爭鳴,新經(jīng)濟蓬勃發(fā)展的時期,鳳紋展現(xiàn)了新的風貌。鳳紋開始變得婉曲秀麗,嫵媚多姿,姿態(tài)柔美。
收藏于湖北省荊州市博物館的虎座鳥架鼓,兩只昂首卷尾、四肢屈伏、背向而踞的臥虎為底座,虎背上各立一只長腿昂首引吭高歌的鳴鳳,背向而立的鳴鳳中間,一面大鼓用紅繩帶懸于鳳冠之上。通體髹黑漆為地,以紅、黃、金、藍等色繪出虎斑紋和鳳的羽毛。全器造型逼真,彩繪絢麗,既是鼓樂,也是藝術佳作。值得指出的是,在這一鳳與虎的組合形象中,鳳高大軒昂,傲視蒼穹,虎卻矮小瑟縮趴伏于地,反映了楚人崇鳴鳳、向往安詳?shù)囊庾R和征服猛獸、不畏苦難的精神。
秦代
秦代時期鳳紋氣質(zhì)剛健,具有強烈的生活氣息,其形象或高傲闊步、或氣宇軒昂、或挺胸展翅、表現(xiàn)出的是一種流動的、健壯的、生機勃勃的活力。從過去以抽象線條為主逐漸發(fā)展為形象的具體刻畫,所以日益趨向寫實;從過去神秘色彩較濃厚的形式,增添了不少生活情趣和裝飾性。因此,從藝術價值來說,已達到了一個新的高峰。
1975年云夢睡虎地11號墓出土了秦代彩繪鳳魚紋漆盂,內(nèi)底繪兩條游動自如的魚與一只單足佇立的鳳鳥,紋樣宛轉奔放,富有動感,畫面運用了三足鼎立的構成方法,通過對不同動物紋樣的“經(jīng)營位置”,使畫面力場在觀者心理上達到平衡。
和戰(zhàn)國時期的虎座鳥架鼓相比,彩繪鳳魚紋漆盂的鳳紋更具裝飾性,鳳鳥不再像戰(zhàn)國時期鳳虎對比那樣具有壓倒性的對比優(yōu)勢,其體量與兩條游魚相差不多,但鳳鳥的頭部位于漆盂中心,夸張的頭冠橫穿內(nèi)底,動靜之間顯示其處于相對的重心地位。
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鳳凰和龍的形象一樣,愈往后愈復雜,Zui初在《山海經(jīng)》中的記載僅僅是“有鳥焉,其狀如雞,五采而文,名曰鳳皇”,甚至還有食用的記載,《大荒西經(jīng)》:“沃之野,鳳鳥之卵是食,甘露是飲”, 《證類本草》云“諸天國食鳳卵,如此土人食雞卵也”, 宋代鳳髓被列為八珍之一。而到Zui后卻有了麟前鹿后,蛇頭魚尾,龍文龜背,燕頜雞喙,成了多種鳥獸集合而成的一種神物。
自秦漢以后,龍逐漸成為帝王的象征,帝后妃嬪們開始稱鳳比鳳,鳳凰的形象逐漸雌雄不分,整體被“雌”化。[4]鳳凰共有五種,即五鳳,《小學紺珠》卷十:“鳳象者五,五色而赤者鳳;黃者鹓鶵;青者鸞;紫者鸑鷟,白者鴻鵠。
”《淮南子》:“羽嘉生飛龍,飛龍生鳳皇,鳳皇生鸞鳥,鸞鳥生庶鳥,凡羽者生于庶鳥?!闭J為鳳凰是飛龍之子,但《大藏經(jīng)》有:“嘉羽生應龍。應龍生鳳皇”,認為鳳凰是應龍后裔。
“鳳”和“凰”原指兩種五彩鳥,鳳是鳳鳥,凰則是皇鳥,《山海經(jīng)》曰:有五采鳥三名,一曰皇鳥,一曰鸞鳥,一曰鳳鳥。后世人通常將鳳和凰解釋為雌雄不同的同一種鳥。鳳和凰不是任何現(xiàn)實中存在的鳥類的別稱或化身,是因為有了“鳳凰”這個概念以后,人們才試圖從現(xiàn)實中找到一些鳥的形象,去附和、實體化這種并不存在于現(xiàn)實之中的鳳凰。值得注意的是有人認為鳳凰的形象源于朱鳥。
鳳凰種類繁多,因種類的不同其象征也不同。傳說有五類,即五鳳:太史令蔡衡曰:凡像鳳者有五色,多赤者鳳,多青者鸞,銅鳳凰擺件生產(chǎn)商,多黃者鵷雛,多紫者鸑鷟,多白者鴻鵠。除了鳳、凰、鸞三種以外,比較有名的還有鸑鷟、鹓鶵、鵔鸃、鹔鹴、翳鳥、鹖、鶉、鵠、焉、鶠、鵾雞等別稱或種類,還有說法將大鵬、帝江(帝鴻)、重明鳥也歸到鳳凰之類。各種名稱或種類之間關系密切,說法眾多。一般使用“鳳凰”這一稱謂時,僅指鳳和凰,其它歸為鳳凰之類的鳥不能用鳳凰這一稱呼,而應當用其本名。
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