純陽(yáng)祖師告訴我們：道教應(yīng)當(dāng)出世還是入世  純陽(yáng)子三曹主宰興行妙道天尊 呂祖師 呂仙祖純陽(yáng)祖師-床上做曖曖視頻免費(fèi)メイリン モデルコレクション メ|久久99九九國(guó)產(chǎn)免費(fèi)看小說

道教從產(chǎn)生之日起，就面臨著“成仙”與“就俗”的沖突。這種沖突既來自于外在儒釋二教的壓力，同時(shí)又與道教的修仙觀念直接相關(guān)。

而這種沖突的結(jié)果又逐漸使三教互相融受，也終影響了道教的成仙、修仙思想。明代小說中有關(guān)呂洞賓的諸種故事實(shí)質(zhì)上反映了這種道教成仙觀念的轉(zhuǎn)化。

一、明代小說中呂洞賓形象分析

在明代以小說為主體的通俗文學(xué)中，呂洞賓無(wú)疑是活躍的道教仙真形象。此期作品中的呂洞賓，已與傳統(tǒng)自閉山林，修道而不理俗務(wù)的傳統(tǒng)神仙有著很大的區(qū)別。他的身上有著強(qiáng)烈的“入世”精神和凡人情趣。

另一方面，在他身上又有著宋元道教大力強(qiáng)調(diào)的出世主張和禁欲色彩。這種二重性正是宋元道教適應(yīng)不斷變化的社會(huì)需求的具體反映。這正是呂洞賓這位在神仙譜系中輩份不高的神仙，一躍成為宋元以后道教在民間影響力的代表人物的一個(gè)主要因素。

1.入世”精神

在明代小說《飛劍記》、《八仙出處東游記》、《韓湘子全傳》以及以呂洞賓為主要人物的戲劇作品，如《呂洞賓三度城南柳》、《呂洞賓桃柳升仙夢(mèng)》、《三醉岳陽(yáng)樓》中，呂洞賓是一位以道術(shù)救死扶傷，佐國(guó)扶命，濟(jì)苦度厄的神仙形象。他修煉內(nèi)丹，卻從不閉門自封，而是云游于俗世凡間，出沒于街頭巷尾。顯然，這是一個(gè)具有強(qiáng)烈的“入世”精神的神仙形象。呂洞賓的入世”精神在文學(xué)作品中體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

①拯救自然災(zāi)害：在《東游記》中，龍王為泄一己之憤，不惜發(fā)大水淹沒人間。呂洞賓及時(shí)施展法術(shù)，運(yùn)沙土填入東洋，避免了一場(chǎng)人間大難。

②治病救人：道教以“生”為善，以“長(zhǎng)生”為目標(biāo)，自然視疾病為天敵。因此，呂洞賓的道術(shù)大都具有治病祛厄之效果?！讹w劍記》中，呂洞賓身背葫蘆，內(nèi)藏丹藥，主動(dòng)施予市中病重之人。在《三醉岳陽(yáng)樓》、《三度城南柳》中，他在城市中也以治病為業(yè)，以丹藥救人無(wú)數(shù)。

③度人為仙：呂洞賓在通俗小說和戲劇中廣為人知的還是其勸善度人的故事。在道教看來，度人為仙是從根本上使凡人擺脫災(zāi)難的善舉，是根本的“救世”之道。

在小說《韓湘子全傳》中，呂洞賓歷盡艱辛，度韓湘子成仙，使他終脫離輪回，享盡為仙之樂。同樣的故事也出現(xiàn)在《飛劍記》等小說以及一系列以呂洞賓為主人公的“度脫劇”中。而這類故事的情節(jié)皆圍繞呂洞賓度“盡天下有緣之人”的誓言展開。

④倡導(dǎo)人倫：道教將世俗倫理引入其修仙觀念，也將實(shí)踐人倫視為成仙之必務(wù)。因此，小說中的呂洞賓以身作則，大力勸善戒惡，并將人間道德與成仙之道相結(jié)合。

在以呂洞賓為主人公的“黃粱夢(mèng)”故事中，鐘離權(quán)對(duì)呂洞賓的夢(mèng)中考驗(yàn)和教化內(nèi)容，就是以世俗道德為中心的。除此之外，呂洞賓還經(jīng)歷了“七試”，即“輕財(cái)布施”、“遇險(xiǎn)不懼”、“戒色”、“無(wú)利心”、“不吝財(cái)”、“不輕慢”、“不懼鬼怪”等。

這些內(nèi)容大都是世俗倫理。而呂洞賓在成仙后云游四方，在治病度人之中，也是在以行動(dòng)倡導(dǎo)人倫，施行教化?！讹w劍記》中，他多次宣稱，要以手中之劍，除掉世上一切不平之事”。

2.去欲凈心”的修仙倫理

除了前面我們談到的“入世”精神外，這些文學(xué)作品中的呂洞賓形象還具有另一面：對(duì)道教“去欲凈心”修仙倫理的強(qiáng)調(diào)。這便形成了通俗文學(xué)中呂洞賓形象的二重性。

①“黃粱夢(mèng)”故事中的道教倫理：大多數(shù)通俗文學(xué)在介紹呂洞賓的故事時(shí)，都會(huì)提及他經(jīng)“黃粱夢(mèng)”終棄儒修仙的情節(jié)?！包S粱夢(mèng)”的故事強(qiáng)調(diào)的是與前面我們提及的積極“入世”不同的宗教觀念——人生虛幻，唯有修仙為正途。

在《飛劍記》中，主人公呂洞賓在現(xiàn)實(shí)中歷盡磨難，在夢(mèng)中經(jīng)歷人生榮辱。一夢(mèng)醒來，黃粱未熟。至此，神仙鐘離權(quán)指出：“子適來之夢(mèng)，升沉萬(wàn)態(tài)，榮瘁多端，五十年，一頃耳，得不足喜，喪何足憂！”而呂洞賓也感悟慨嘆，“知宦途不足戀矣”。于是轉(zhuǎn)而修道。

②“神仙之試”：呂洞賓故事中另一個(gè)廣為人知的內(nèi)容就是鐘離權(quán)考驗(yàn)呂洞賓，教育他“修仙”應(yīng)“去欲凈心”的情節(jié)。

在反映呂洞賓得道經(jīng)歷的小說《飛劍記》第二回“呂純陽(yáng)遇鐘離權(quán)，鐘離子七試洞賓”中，就以“神仙鐘離權(quán)設(shè)試”的情節(jié)，介紹了道教的修仙倫理觀念。

從這“七試”看，其內(nèi)容大都是世俗的倫理道德觀念。但這些內(nèi)容在小說中，又是與主人公的“修道成仙”目標(biāo)相結(jié)合的，自然也就成為道教仙道倫理內(nèi)容。

從這兒，我們也可以發(fā)現(xiàn)道教倫理的特色以及它與世俗道德的緊密聯(lián)系。不過，小說乃是從“修心去欲”的角度來看待這些倫理道德的，視其為格守道規(guī)，心中無(wú)欲的結(jié)果，是主人公“內(nèi)心清凈”境界的外在表現(xiàn)。這點(diǎn)又更直接地與道教的宗教倫理觀念相聯(lián)。

另一部小說《韓湘子全傳》在講述主人公修道成真的故事時(shí)，也對(duì)道教“清心去欲”的倫理觀念作了大量表現(xiàn)。小說在講述鐘離權(quán)、呂洞賓二師點(diǎn)化轉(zhuǎn)世白鶴韓湘的故事時(shí)，也有關(guān)于“試”的內(nèi)容。

如小說第六回“棄家緣湘子修行，化美女初試湘子”，就是鐘、呂二仙令山神、土地化美女相誘，試韓湘是否尚存色心；第七回“虎蛇攔路試韓湘，妖魔遁形避真火”，則是以蛇虎鬼判等妖魔來試湘子“有無(wú)懼心”。通過種種考驗(yàn)，韓湘被證明已具道心，擺脫了世俗束縛，方得見鐘、呂二仙，被授丹道。

道教倫理作為一種宗教道德，具有較濃的“出世主義”色彩。所以它雖然以世俗道德為基本內(nèi)容，但必然又要在許多方面表現(xiàn)出超越世俗道德的宗教特性來，甚至與世俗道德觀念形成沖突和矛盾。

《東游記》第二十四回“云房十試洞賓”中，“試”的內(nèi)容除了前面提到的《飛劍記》中“七試”外，還加入了“見家人病死，不悲不怨”（試），“篤信道師，以死試丹”（第八試）等內(nèi)容，這些明顯是超越世俗道德觀念的宗教倫理內(nèi)容。