《華豫之門》2022年鑒寶海選公告
《如有藏品需要上華豫之門 - 專家鑒定- 藏品交易買賣》 報(bào)名
《華豫之門》模擬真實(shí)藝術(shù)品買賣為主體形式，以“尋找具眼光的華豫之門者”為宗旨，通過交易的過程，把藝術(shù)品的文化內(nèi)涵、投資趨勢等相關(guān)知識傳遞給觀眾?！度A豫之門》每周一期充分的展現(xiàn)買家與賣家之間價(jià)值觀的碰撞和交易技巧的角逐。對西周晚期至春秋早期部分較典型的高等級貴族墓葬的青銅禮器群重新分組，分析各組器物的形成與發(fā)展過程，可看出當(dāng)時(shí)鼎簋制與列鼎制并存，前者衰退而后者上升。鼎簋制在西周時(shí)期變化不大，但以列鼎為中心的各類銅器發(fā)展較快，到西周后期逐漸成熟，形成了列鼎銅器群，其核心器物組合在此后長期保持穩(wěn)定。神人神獸鏡以往多被視為東漢晚期至魏晉時(shí)期的典型銅鏡，其中有一類簡化型神人神獸鏡，主要特點(diǎn)包括：主題紋飾區(qū)狹窄，輔助紋飾區(qū)寬大；主題紋飾區(qū)以凸起的環(huán)狀乳丁紋為間隔的神人神獸紋為主，輔助紋飾區(qū)為以弦紋相間隔的連珠紋(或乳丁紋)、鋸齒紋、水波紋(或雙折線紋)等紋飾的多圈排列；鏡緣均為呈"∧"字形的三角緣。本文通過對考古發(fā)掘和博物館收藏的十余面此類銅鏡鏡背紋飾內(nèi)容發(fā)展變化趨勢的分析，論證這類銅鏡雖源自東漢以來的神人神獸紋鏡，但總體上呈現(xiàn)逐步簡化、消亡的趨勢；其流行時(shí)代主要在隋至初唐，比以往所認(rèn)為的東漢到魏晉時(shí)期時(shí)間更晚，并初步探討了它的發(fā)展演變規(guī)律。對這種簡化型神人神獸鏡時(shí)代的進(jìn)一步廓清，也有助于更加深入地研究南北朝至隋唐時(shí)期銅鏡的變化。面對免費(fèi)開放之后倍增的參觀人數(shù)和發(fā)生變化的觀眾結(jié)構(gòu)，博物館公眾服務(wù)工作面臨著觀眾需求日益深層次、多樣化的挑戰(zhàn)。他們需要的不僅是一頓"免費(fèi)午餐"，而是內(nèi)容豐富的"文化盛宴"。博物館在做好基本開放服務(wù)的同時(shí)，還要在展覽服務(wù)、文物鑒賞、閱讀服務(wù)等方面不斷探索，實(shí)現(xiàn)公眾服務(wù)工作的跨越式發(fā)展。近代桐城派名家方宗誠編定的《柏堂集外編》中收有曾國藩書信一封。此信沒有收入《曾文正公書札》、《曾文正公書札續(xù)鈔》、《曾國藩未刊往來函稿》、《曾國藩未刊書札》及211年出版的《曾國藩全集》。本文對此信的真?zhèn)魏蛯懽鲿r(shí)間進(jìn)行了考辨，并闡述了其史料價(jià)值。周原遺址是西周的都城周。周原鳳雛甲組基址是都城內(nèi)的宗廟。根據(jù)"左祖右社"原則，甲組基址右邊與甲組基址有墻隔開的乙組基址應(yīng)是社宮。新發(fā)現(xiàn)的位于甲組和乙組基址南4米的鳳雛三號基址，周原鳳雛甲骨文稱"天位"，金文稱"天室"，后世稱為"圜丘"，主要功能是祭天。"圜"，回也；"四方高，下"謂之"丘"。鳳雛三號基址正像四方夯土臺(tái)基高，庭院低下的"回"字形基址。庭院中長方形的鋪石遺跡是祭天的壇位。鋪石北側(cè)的大型長方體灰色砂巖立石，殘高1.89米，大部分和底座埋在地下，象征"地"。殘存的頂部平坦，頂上再加一塊黑灰色巖石，應(yīng)是表示山巔之"巔"的象形，巔借為天。立石應(yīng)是天與地連通的象征物。立石與鋪石組成祭天、祭地的"天位"。庭院中心的1余處踩踏面，是周王西向面對鋪石、立石的"天位"標(biāo)志物祭天時(shí)所站立的位置。祭天的主要儀式是煙祀，即置牲"玉帛""珪寶"于積柴上而燒之。庭院中若干處燒紅的硬面是煙祀的遺跡。出土遺物中的玉器、綠松石片、海貝、漆器、金箔等珍寶之物即祭天時(shí)所用的"玉帛""珪寶"。出土的原始瓷和陶器即祭天所用的"陶匏"。鳳雛三號基址以南出土的車部件鑲嵌綠松石的馬車，應(yīng)是天子祭天所乘的"玉路"。在對河南博物院藏唐代《妙法蓮華經(jīng)卷》的修復(fù)過程中，借鑒西方國家在紙質(zhì)品文物保護(hù)方面的一些經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合傳統(tǒng)的古舊書畫揭裱修復(fù)技術(shù)，對經(jīng)卷進(jìn)行了現(xiàn)代科學(xué)手段與傳統(tǒng)修復(fù)技術(shù)相結(jié)合的綜合修復(fù)工程，較為合理修復(fù)了這件珍貴紙質(zhì)文物。唐顧師閔墓志現(xiàn)存洛陽偃師市，其發(fā)現(xiàn)為研究唐代顧氏家族以及再現(xiàn)唐代社會(huì)風(fēng)貌提供了重要的實(shí)物資料。徐嶠墓志23年出土于洛陽龍門鎮(zhèn)張溝村北，青石質(zhì)，方形，長89厘米，寬89厘米，厚19厘米。志文楷書42行，1649字，可補(bǔ)《新唐書.徐嶠傳》之不足，也是研究徐姓源流以及唐玄宗時(shí)期、經(jīng)濟(jì)、文化的珍貴資料。
京當(dāng)類型商文化有其自身特點(diǎn)，主要分布在關(guān)中西部偏東南一隅，漆水河流域是其分布的核心地帶，在此范圍內(nèi)不可能還有"鄭家坡文化"的存在空間。鄭家坡類遺存應(yīng)晚于京當(dāng)類型商文化，是京當(dāng)類型在商文化勢力東退后區(qū)域化、個(gè)性化的產(chǎn)物，后來逐漸融入先周文化中，它并不是早期先周文化。7年，在吉林雙遼市后太平墓地清理了37座豎穴土坑墓，均未見葬具，個(gè)別墓內(nèi)有生土二層臺(tái)。小墓長僅2米余，大墓長達(dá)5米以上。多數(shù)墓葬為多人二次葬。出土遺物有陶器、石器、青銅器、骨角器等1余件，以陶器*具特色。這批墓葬的年代為西周至春秋晚期，為研究遼河流域青銅時(shí)代文化提供了重要資料。5年對小平山遺址的試掘，發(fā)現(xiàn)房屋、灰坑和灰溝等遺跡，房屋有半地穴式和地面建筑兩類。出土了大量的泥質(zhì)和夾砂陶片，以及磨制石器和青銅器殘件等。陶器主要有陶釜、罐、盤、尊、豆等。小平山遺址年代為青銅時(shí)代，這是在滇池東南岸首次發(fā)掘的屬石寨山文化的遺址。
本文以河南博物院石質(zhì)文物保護(hù)為例，對石質(zhì)文物保存環(huán)境、石質(zhì)文物病害種類進(jìn)行分析，對石質(zhì)文物的保護(hù)進(jìn)行初步探討。9年，在洛陽市洛南洛龍路關(guān)林路南段發(fā)現(xiàn)一座唐代墓葬，出土有陶俑、動(dòng)物模型、生活用具、石墓志等。此墓葬的發(fā)掘?qū)μ拼尻柕姆謪^(qū)、葬俗、行政區(qū)域管轄范疇的劃分等提供了可靠的實(shí)物依據(jù)。根據(jù)山東北部地區(qū)鹽業(yè)考古專題調(diào)查的結(jié)果，可揭示煮鹽作坊遺址的聚落形態(tài)及分布規(guī)律，晚商及西周時(shí)期作坊在選址時(shí)傾向于"央子"與湖沼地貌。進(jìn)一步探討晚商及西周時(shí)期煮鹽作坊的生產(chǎn)組織與社會(huì)屬性，可以推斷此時(shí)期的鹽業(yè)生產(chǎn)屬于小規(guī)模私營行為的組合體，這使得煮鹽作坊的選址嚴(yán)重受限于自然資源。湯陰縣永利單孔石拱橋是豫北鶴壁、湯陰之間保存完好的一座歷史古橋。據(jù)對*近發(fā)現(xiàn)的乾隆告竣碑的調(diào)查研究，其始建于明萬歷年間，清乾隆四十九年進(jìn)行了大規(guī)模復(fù)修，有4余年的歷史，是研究明清橋梁的重要文物，有較高的歷史和美學(xué)價(jià)值。同時(shí)為研究地方歷史交通、聚落、姓氏、商業(yè)經(jīng)濟(jì)提供了原始資料。輝縣琉璃閣東周墓地的國別有衛(wèi)國公室說和晉國范卿說。有學(xué)者對琉璃閣范卿墓地提出質(zhì)疑，本文就學(xué)界頗有爭議的幾個(gè)實(shí)質(zhì)性的問題展開辯論。太原趙卿墓(M251)墓主有簡子說和襄子說。年太原金勝村發(fā)掘的M67M673等墓，墓主為趙卿的屬臣，時(shí)代與趙卿墓相當(dāng)，從而佐證1988年發(fā)掘的M251墓主為趙鞅(?─前475年)。趙卿墓地年代的確定，為琉璃閣西區(qū)M7M7M1墓主頭向東的大墓年代判定提供了依據(jù)。"諏日"又稱"諏吉"，是古代選擇吉日的一種方術(shù)。其發(fā)源莫知其涯。甲骨文中有諏日卜辭，學(xué)界對此業(yè)已達(dá)成共識，但對諏日產(chǎn)生的具體時(shí)代尚有分歧。有人認(rèn)為武丁時(shí)代無諏日，諏日觀念產(chǎn)生于廩辛、康丁時(shí)期；有學(xué)者主張武丁時(shí)代不僅諏日，且"已有日書之實(shí)"。本文贊成武丁時(shí)代諏日說，并論證了"出入、田獵、征伐"三種典型旅行諏日卜辭，指出商代諏日不分剛、柔，載籍所謂外事"剛?cè)?、內(nèi)事"柔日"完全是周人的觀念。本文不認(rèn)為商代有"日書"，因?yàn)橐笊毯臀髦軙r(shí)代的諏日沒有脫離龜卜筮占而獨(dú)立存在，"日書"產(chǎn)生的前提條件尚不具備。7年8月，博物館開始在原"史陳列"的基礎(chǔ)上修改"黨史陳列"。此后，"黨史陳列"經(jīng)過數(shù)次修改，反復(fù)審查，歷時(shí)9年多，于1979年1月1日正式開放。年，博物館又對"黨史陳列"進(jìn)行了充實(shí)和修改，直至1988年1月結(jié)束開放。梳理"黨史陳列"的修改過程，總結(jié)其經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，對目前博物館工作具有一定的參考價(jià)值。
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