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任何事物的存在都有它自身的價(jià)值所在，對(duì)于一個(gè)城市來(lái)說(shuō)，城市雕塑本是一種識(shí)別體系，它是關(guān)于歷史文脈、文化信息的一種傳達(dá)。雕塑擺上街頭，提升了城市品位，動(dòng)物城市園林銅雕塑，更好的為城市做了宣傳，城市雕塑更是一個(gè)城市的重要標(biāo)識(shí)。
每個(gè)城市都有其自身的文化與歷史背景，城市雕塑則是以其雕塑的內(nèi)容和形式，體現(xiàn)了其所在城市及所在環(huán)境的特征。如美國(guó)的自由女神像，只要我們一提到自由女神，馬上會(huì)聯(lián)想到美國(guó)。是雕塑的特定的文化和時(shí)代背景使自由女神成為美國(guó)的標(biāo)志。
現(xiàn)在很多地方都在一股腦的上馬標(biāo)志性雕塑，雕塑園或雕塑一條街作為政府形象工程的一部分.這種做法實(shí)在是大有違背雕塑和城市建設(shè)規(guī)律之嫌.一個(gè)城市的城市雕塑氛圍形成，是多年幾代人建設(shè)的結(jié)果，特別是作為標(biāo)志性的作品，首先要被這個(gè)國(guó)家、這個(gè)地區(qū)的民眾公認(rèn)和愛(ài)戴，這實(shí)際上是人們心里的東西，是一種精神上的認(rèn)可，就像一提起中國(guó)的標(biāo)志，人們想起華表.城市雕塑作為城市的象征也是如此.一座雕塑，應(yīng)當(dāng)在它是誕生后與這座城市耳鬢廝磨，日久生情，然后才成了這座城市的標(biāo)志、象征，而不是在母腹中就與這座城市指腹為婚，那樣是得不到想要的結(jié)果的.
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抽象雕塑就是隨心之所欲的藝術(shù)主張與追求，充分體現(xiàn)在元代倪瓚說(shuō)的“仆之謂畫(huà)者，不過(guò)逸筆草草，不求形似，聊以自?shī)识焙汀坝嘀?，聊以抒胸中之逸氣耳”。他說(shuō)的“畫(huà)以寫(xiě)胸次之磊落”清楚地說(shuō)明了“畫(huà)”就是“寫(xiě)”，“寫(xiě)”就是表達(dá)自己。但是由于“寫(xiě)”自身規(guī)定的可識(shí)別性，“隨心”不可能完全排斥“形似”而成為徹底的非具像，中國(guó)草書(shū)也是因?yàn)槭堋皩?xiě)”的可識(shí)別性的制約而未能成為所謂“抽象書(shū)法”。抽象雕塑就是長(zhǎng)期的“寫(xiě)”的傳統(tǒng)、牢固的“寫(xiě)”的價(jià)值觀與“寫(xiě)”的規(guī)定性，使中國(guó)藝術(shù)家眼睜睜地看著朗世寧和波洛克突破“太似”和“不似”這兩條邊界，自己卻只選擇符合中國(guó)筆墨趣味的西方品種。德拉克洛瓦之前的屬于“太似”，是匠氣的“洋工筆”，不要；畢加索之后的屬于“不似”，是不具備“寫(xiě)”的可識(shí)別性的“洋欺世“，也不要；二者之間則是“似與不似”之間的“洋寫(xiě)意”。