寺廟里的三寶佛都是哪三尊佛？《2》
      橫三世佛與縱三世佛：

三世佛是大乘佛教的主要崇拜對(duì)象，根據(jù)印度哲學(xué)，時(shí)間和空間是混淆起來(lái)的，因此三世佛有縱橫之分。

橫三世佛指東方藥師王佛，主管東方琉璃光世界，他有兩位脅侍，定做佛雕加工，日光普照菩薩和月光普照菩薩；中央現(xiàn)在佛，釋迦牟尼，主管中央娑婆世界，他有兩位脅侍，“大智”文殊菩薩和“大行”普賢菩薩；西方阿彌陀佛，主管西方級(jí)樂(lè)世界，他有兩位脅侍，“大勇”大勢(shì)至菩薩和“大悲”觀世音菩薩?？v三世佛指過(guò)去佛燃燈古佛，現(xiàn)在佛釋迦牟尼佛，未來(lái)佛彌勒佛。

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中國(guó)寺廟的由來(lái)及寺廟的建筑特點(diǎn)《3》
  中國(guó)西安的法門寺就珍藏著釋迦牟尼佛的指骨舍利。隨著各地建塔，舍利也流傳到了許多信仰佛教的地區(qū)。塔也因此成為人們敬拜佛陀的對(duì)象和以后佛寺的主要建筑之一了。

  其后，造像藝術(shù)隨著希臘帝國(guó)的掘起而傳入印度。佛教徒開(kāi)始建造佛像、菩薩像，佛教的崇拜也從禮拜象徵佛身的舍利塔轉(zhuǎn)向了造像觀想、禮敬佛陀。造像出現(xiàn)后，必然要修建安置造像的場(chǎng)所，所以，我們現(xiàn)在看到的寺廟建筑格局也就隨之產(chǎn)生了，其中造像佔(zhàn)了很重要的地位。這種造像的情形也隨著佛教的傳播而進(jìn)入中國(guó)。

  實(shí)際上，無(wú)論是塔、佛像還是寺院的建筑，在不同的國(guó)家和地區(qū)都會(huì)受到當(dāng)?shù)匚幕土?xí)俗的影響而有一定的差異。通常，中國(guó)佛教寺廟是以塔為標(biāo)志，殿堂為主體，造像為核心內(nèi)容的宗教建筑群。

  中國(guó)古代建筑的基本建造法則，一般是把主要的建筑放在南北中軸線上，附屬設(shè)施安置在東西兩側(cè)，如故宮的建筑格局。中國(guó)的寺廟格局也是如此，但是受朝代、地域和特殊地形的影響會(huì)有一些差別（比如遼代的建筑都坐西朝東等）。 

  一般來(lái)看，漢地的寺院從南向北主要的建筑分別是：山門、天王殿、大雄寶殿、法堂和藏經(jīng)樓（閣）等坐北朝南的正殿。東西二邊的配殿主要分東側(cè)的生活區(qū)（僧房、香積廚、齋堂、職事堂、客堂等）和西側(cè)的禪堂和云水堂（接待外來(lái)僧客的住宿之處）。

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 石雕佛像以寫實(shí)的手法進(jìn)行處理，繁簡(jiǎn)統(tǒng)一，刻畫深入，力求體現(xiàn)抽象與具體的完美結(jié)合，既有人、物、景的融合，也有動(dòng)靜的意境，運(yùn)用意向的雕刻手法與概括的衣紋形成對(duì)比。在觀音雕刻過(guò)程中，Zui重要的就是觀音的神態(tài)的刻畫了。在觀音雕刻中我們應(yīng)繼承傳統(tǒng)，又不拘泥于傳統(tǒng)，把傳統(tǒng)的技法與現(xiàn)代手法融為一體，富有濃郁的時(shí)代氣息，體現(xiàn)出石雕觀音既溫柔慈祥、又莊嚴(yán)肅穆的藝術(shù)形象。

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