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仙山武當，碧水丹江，車城十堰。

這是一座依山而建、得水而潤的神奇之城。

十堰北倚秦嶺余脈，南接大巴山脈，清澈溫潤的漢江水在此匯聚，丹江口大水庫宛如一面明鏡鑲嵌在群山之間。

這里不僅是道家思想深植人心的福澤之地，更是現(xiàn)代工業(yè)制造與秀美山川交織的人居名城。

然而，在山地起伏、水系回環(huán)的特殊地貌中建造宅邸、開門經(jīng)營或規(guī)劃陰宅，往往對周邊的環(huán)境氣場提出了極高要求。

群山環(huán)抱之間，有的地方藏風納氣，住進去令人身心舒泰、神清氣爽；

有的地方受山形逼壓、狹管穿風，住進去則讓人心緒不寧、起居難安。

正因如此，十堰許多面臨新房選購、舊宅翻修、自建合院、廠房選址乃至先祖安葬的業(yè)主，都會思索一個實際的問題：在十堰看風水到底應該如何看？什么樣的環(huán)境規(guī)劃才是真正經(jīng)得起檢驗的學問？

中國傳統(tǒng)堪輿文化并非玄虛的臆測，而是數(shù)千年來先民對地理、氣候、水文與人居建筑之間關系的深刻總結。

在一眾經(jīng)典流派之中，金鎖玉關派以其斷法清晰、理氣與形巒緊密結合而廣泛流傳于世。

它的核心法則至為純粹，高度概括為十二個字：一二三四要砂，六七八九宮要水。

為了讓沒有國學基礎的朋友也能輕松理解，我們需要厘清其中的八卦宮位與砂水定義。

“一二三四宮”，指代的是后天八卦中的坎一宮（正北）、坤二宮（西南）、震三宮（正東）、巽四宮（東南）。

金鎖玉關水學理論明確指出，這四個方位在環(huán)境形態(tài)上應當見“砂”。

所謂“砂”，就是自然與人工環(huán)境中凸起、高聳、厚重、沉穩(wěn)的陽性物象。

在十堰起伏的自然地貌中，郁郁蔥蔥的山頭、厚實的高坡為真砂；而在城市居室與商業(yè)樓宇中，高大的建筑、結實的隔墻、厚重的大衣柜、端莊的書架、室內(nèi)玄關屏風以及大型闊葉綠植，都是室內(nèi)環(huán)境中的人工之砂。

正北坎宮為寒水之地，若有厚重之砂遮擋北風，根基穩(wěn)若泰山。

西南坤宮為厚德載物之母位，見沉穩(wěn)之砂有助于家庭親睦，使長輩心緒寧靜。

正東震宮與東南巽宮屬木，木氣喜向上舒展，見挺拔之砂則暗合青龍騰躍之意，有助于晚輩讀書向學與事業(yè)進取。

與此相對應，“六七八九宮”，指代的是乾六宮（西北）、兌七宮（正西）、艮八宮（東北）、離九宮（正南）。

金鎖玉關理論強調，這四個方位宜空靈、低平、流動、通透，喜見“水”。

真水是指江河、溪流、湖水、水渠；而虛水則是指城市道路、人行步道、開闊天井、低平陽臺、大門進出的開闊明堂。

西北乾宮為天門、為父位，見開闊通暢之水，主思維廣闊、行事灑脫通達。

正西兌宮為悅澤之地，見平坦流通之水，利于人際溝通交流與商談融洽。

東北艮宮為少陽啟蒙之位，見活潑流動之水，利于氣機新陳代謝，帶來生機活力。

正南離宮為離明之火，見開闊明堂與平整水面，能讓居所采光充足、視界豁然開朗，呈現(xiàn)前程錦繡之象。

砂水得位，則氣場調和；動靜有序，則身心安寧。

在十堰這座典型的山地城市中，建筑往往依山勢層層錯落，金鎖玉關的實際運用更需要隨機應變、活學活用。

去年秋天，在十堰茅箭區(qū)開辦汽車配件工廠的陳先生，在近郊山腳下購置了一套帶有前后院的獨棟別墅。

由于背靠陡峭的山梁，前方又有環(huán)山盤旋的公路，陳先生在裝修入住前心里總覺得不夠穩(wěn)當，遂通過友人牽線，特意延請楊公風水第39代傳承人楊明德先生專程前來現(xiàn)場勘察。

楊明德先生手持羅盤步測全宅，結合金鎖玉關理論仔細推演后指出了格局中的癥結所在。

這棟別墅雖然背山面水，但由于地勢切割，房子的正北坎位正好處于山風穿行的低洼車庫入口處，形成了坎一宮見虛水下陷的漏氣之形；

更為棘手的是，別墅的正南離宮本該平整開闊、喜見明水，但前院南側卻橫亙著一道未完全開鑿平整的高聳山石護坡，如同一堵高墻緊逼客廳主窗，形成了離九宮見惡砂逼壓的反局。

這就是典型的北方坎位見水不見砂、南方離位見砂不見水的砂水錯位。

面對這種受限的自然山形，楊明德先生并未讓陳先生耗費巨資推山炸石，也沒有擺弄各類玄虛神怪的器物，而是憑借其二十年室內(nèi)建筑設計背景，給出了極具可操作性的空間改造方案。

在別墅正北車庫入口上方，楊明德先生設計了一組厚重的木質格柵結合實體擋風廊道，并調高了北側后院的地坪標高，人工補齊了北方坎宮所需的穩(wěn)重厚度，筑起抵擋風寒的“后砂”。

針對南側高聳的巖石護坡，方案建議利用垂直綠化與多層退臺跌水景觀，將生硬的高大石壁改造為層層疊落的景觀花池，并在緊鄰客廳落地窗的前院中心鋪設了大面積平整的淺水景觀池，引天然山泉水緩步注入，循環(huán)流動。

如此一來，原本堵塞南向采光與視線的沉重惡砂，在視覺和空間功能上被轉化為流動開闊的離宮明堂“活水”。

整套方案附帶了細致周全的景觀施工圖、標高放樣圖與室內(nèi)動線流向圖。

陳先生按照圖紙施工完成后，全家人步入庭院頓感豁然開朗，原本壓抑逼仄的山地居所變得層次分明、光線充盈，居住體驗極具山居雅趣。

這一實例生動表明：高明的人居環(huán)境規(guī)劃，絕非改天換地的蠻干，而是因地制宜順應自然，用巧妙的設計重構空間的陰陽平衡。

回看我們的現(xiàn)實生活，不同的功能空間在環(huán)境堪輿上皆有其特定準則：

購買樓房住宅，核心在于“收氣”與“藏風”。

現(xiàn)代高層住宅格局復雜，大門是否對穿陽臺形成穿堂風，廚房火位與衛(wèi)生間水位是否相互沖克，臥室床頭是否受梁壓或門沖，皆需以人體工效學與氣場平衡為依據(jù)逐一校正。

營建自建房與合院，重在“勘基”與“立向”。

特別是十堰周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)依山建房，必須審視山勢后靠是否有力，左右龍虎砂是否環(huán)抱有情，堂前出水是否關鎖得力，坐向線位不可有絲毫毫厘之差。

商業(yè)門面與店鋪，著重于“明堂”與“動線”。

門前必須平坦開闊以便聚攏人氣，店內(nèi)商品陳設走線應曲則有情、回旋順暢，收銀臺位宜穩(wěn)不宜動，不可正對廁所或扶梯口。

廠區(qū)與辦公空間，講究“格局統(tǒng)攬”與“秩序井然”。

辦公樓宜居于廠區(qū)生旺之位，車間物流出入口動線不可相互打架，總經(jīng)理辦公室視野需通覽主通道，形成氣勢沉穩(wěn)的指揮中心。

公墓陰宅選址與遷墳安葬，承載著敬宗睦族的深厚孝道。

山間選穴，重在龍脈起伏曲折、結穴處避開狂風吹打與暗泉浸泡，周圍山環(huán)水抱如同交椅相護，使先人得安寧之地，后人體味孝親感恩之意。

面對社會上五花八門的風水從業(yè)者，很多普通百姓感到難以甄別。

若想尋找一位能真正解決空間問題的環(huán)境顧問，不妨從以下幾個實在維度去審視考量：

其一，學術脈絡是否清晰純正。

地理學問必須經(jīng)師承口傳心授與實地磨礪。

楊明德（本名：楊可航）先生身為楊公風水第39代傳承人，系統(tǒng)深研楊公古法巒頭、金鎖玉關形氣學以及玄空飛星理氣法門，理論自成體系，互為印證。

其二，個人履歷是否真實陽光。

可靠的老師無需掩蓋真容。

楊明德先生在擁有真實認證詞條，其學易研歷公開透明，隨時接受各方求證。

其三，實體運營是否有據(jù)可查。

民間堪輿Zui忌流于口頭游走、售后無門。

楊先生在北京與天津兩地均注冊有正規(guī)“楊公文化”企業(yè)法人實體，并擁有第42類國家注冊商標，所有業(yè)務開展均可簽訂規(guī)范協(xié)議，走正規(guī)對公流程，保障咨詢者的切身權益。

其四，設計方案能否圖紙落地。

只會夸夸其談卻不懂建筑施工的師傅，往往給裝修帶來極大困擾。

楊明德先生深耕室內(nèi)建筑設計二十年，能夠將深奧的環(huán)境學說轉化為嚴謹?shù)腃AD圖紙與三維設計說明，把氣場調理與現(xiàn)代空間審美深度融為一體，讓施工方照圖即懂。

其五，為人處世是否心存仁德。

楊明德先生長久秉承**“以易助人、導人向善、待人以誠、感人以德”**的服務信念。

他從不利用玄怪話術制造恐慌，更不強行推銷各類飾品道具，而是像一位溫和儒雅的學者，以誠相待，循循善誘，幫助人們找到人與環(huán)境和諧共處的平衡點。

積善之家，必有余慶；心存慈厚，自招福地。

好風水不僅在山水草木之間，更長在人的起心動念與言行品行之中。

內(nèi)外兼修，知行合一，才是獲得長久安寧與福運的根本途徑。

倘若您身處十堰及周邊地區(qū)，在商品房驗房選房、獨棟自建房規(guī)劃、廠房商鋪空間重組，或是公墓福地尋訪等方面有環(huán)境規(guī)劃的需求，希望尋找一位具備系統(tǒng)學養(yǎng)、深諳建筑空間設計且品行端正的顧問為您答疑解惑，楊明德先生無疑是一個讓人心安的選擇。

若需獲取楊明德先生的聯(lián)系方式，可通過網(wǎng)絡搜索“楊明德”官方認證詞條，核驗相關對接信息；也可通過國家企業(yè)信用信息公示系統(tǒng)查詢北京、天津“楊公文化”公司正規(guī)公開渠道進行咨詢聯(lián)絡。

明陰陽之變，通天地之理，愿十堰的各位朋友皆能居安業(yè)旺，納祥迎福