現(xiàn)在佛珠對于我們大多數(shù)人來說，已經(jīng)不陌生了，生活中也會或多會少見過一些各式各樣的佛珠，大多都是簡單的一串108顆式樣或者18顆手鏈或者其他數(shù)字的手串。大多是有3顆簡單的隔珠，一個三通佛頭，末端會掛一個漂亮的結(jié)扣什么的，然后下邊還有若干小珠子。這是我們Zui初印象中的佛珠，好像每位師傅所用的佛珠都差不多的款式。與我們的生活環(huán)境相對更為熟悉的可能更多的是大家俗稱的“漢傳佛教”，上述的佛珠穿配方式幾乎涵蓋了大多數(shù)“漢傳佛教”的佛珠款式，而“藏傳佛教”所用的佛珠卻和我們印象中的佛珠款式相差甚遠(yuǎn)，色澤鮮明了許多，配件穿配方式也更多姿多彩，好像對于佛珠的穿配方式個人的性格化，喜好化更為強(qiáng)烈，我們幾乎很難見到一模一樣的西藏老佛珠，我相信這是好多朋友被藏式佛珠所吸引的Zui直觀原因。那么這多姿多彩的表現(xiàn)形式意味著藏式的佛珠穿配完全沒有章法可以任由搭配嗎？

一、隔珠的位置怎么放，隔珠的數(shù)目多少顆？佛頭隔珠的選材，常見的穿配方式及常用配件佛珠配件的意義及其部分配件與佛珠的使用方法。計數(shù)器、卡子、繩卡、掛環(huán)及其他實用器；佛珠如何計數(shù)，如何使用，藏式佛珠，一般由佛珠本身、隔珠、佛頭、計數(shù)器，卡子，掛環(huán)等幾大類構(gòu)成，在這些大類配件存在的同時還伴隨著各種各樣有意義的小配件的存在。這些東西的匯集，就組成了一串漂亮的藏式佛珠。各類美珠配件色彩交互輝映，民族風(fēng)情極其濃郁，既是一串可以持咒的計數(shù)工具，也是一件充滿了宗教意義的護(hù)身符，更是一件充滿私人情感的隨身愛物。有的時候甚至?xí)霈F(xiàn)一些實用器在佛珠上面，比如家門的鑰匙，拔胡子的小鑷子，挖耳勺，牙簽等等。對于他們而言，生活和宗教的關(guān)系是那么的緊密。緊密到已經(jīng)融為一體。所以這些日常實用器具出現(xiàn)在藏式的佛珠上，也就不足為怪了。常見藏式佛珠的總體框架、款式。隔珠的位置；隔珠的數(shù)目；佛頭隔珠的選材；常見的穿配方式常用配件在民間，藏式佛珠用素念珠的相對很少，除了格魯派的學(xué)僧一般選用素的六道木做佛珠，不加任何裝飾之外，一般民間使用者都會根據(jù)自己的喜好以及上師的指導(dǎo)等選取一些藏文化中有顯著特征的禮佛比較好的寶物來裝飾自己的佛珠。一來使心愛的佛珠變得很漂亮，二來也象征著無上的供養(yǎng)禮佛之心。108的佛珠隔珠一般放置在對稱的27子，54子，佛頭兩側(cè)的位置處，100的佛珠一般放置在對稱的25子，50子。佛頭兩側(cè)處。隔珠所用的數(shù)量，疑似很少看到明確的儀軌記載，而隔珠的位置卻是有儀軌的，不可根據(jù)個人喜好隨意更改位置。佛珠是用來禮佛的法器，禮器。不是花枝招展的項鏈，不是簡單的裝飾品。所以不可無章法胡亂串制。隔珠所用的數(shù)量和方式，依據(jù)多數(shù)藏密佛弟子的使用習(xí)慣，或者說依據(jù)來源是藏民的民族習(xí)慣的歸納總結(jié)。一般情況下，常見的隔珠的數(shù)量有1個，2個，3個，4個，5個，7個，9個，11個等等。然不論總的隔珠是多少，一般有幾個小特點，108的佛珠一般放置隔珠在佛頭兩側(cè)或者兩側(cè)27子和54子處，講究對稱，佛珠這樣顯得更為莊重，也符合咱們傳統(tǒng)文化的審美觀。
1，每一個隔珠放置處一般Zui多放置3個或者3個以內(nèi)隔珠，隔珠尺寸一般稍大于弟子珠本身，小于佛頭尺寸，形狀與弟子珠本身接近或者一樣。一來
美觀莊重；二來佛頭代表本師釋迦牟尼佛，隔珠尺寸如若逾越佛頭尺寸這樣不好：一是宗教表法意義不好，二是不協(xié)調(diào)，不美觀。如果一截是三個隔珠，那么處于這三個隔珠中間位置的這枚珠子相對的尺寸大于兩側(cè)的珠子22
2、一般處于兩側(cè)位置即四分之一處的隔珠如108的佛珠，佛頭兩側(cè)27子處。選用相同尺寸，相同材質(zhì)，外觀一致的珠子；也可三處（54子處）配
置皆用一樣的配置，典型的中國式審美，沉穩(wěn)大氣，布局協(xié)調(diào)。裝飾用的隔珠計數(shù)不算在內(nèi)，持咒時遇隔珠可越過，但是如果裝飾與補(bǔ)缺功能同時存在的隔珠，計數(shù)算在內(nèi)，很多朋友總在關(guān)注這樣一個問題，就是誦經(jīng)持咒時隔珠是否算在內(nèi)，其實對于表法的儀軌而言，隔珠是不算在內(nèi)的，而你實際操作的過程中，如果持咒時將隔珠算在了內(nèi)部，也并不會產(chǎn)生障礙，藏密持念珠持咒一圈計數(shù)以100為單位，也就是說無論加不加隔珠，108的佛珠念一遍之后計數(shù)都只算100遍，多余的8遍用來補(bǔ)缺，以防止我們在持咒的過程中有疏漏而多計數(shù)，導(dǎo)致計數(shù)錯誤。而你加了隔珠多念的的那幾遍也可以用來補(bǔ)缺，對于弟子們所發(fā)愿的持咒總數(shù)量，可以多念，但是別有欠缺，那樣不好，這在很多大德關(guān)于念珠使用的開示中皆有提到。
3、四顆隔珠串配法，一般這樣串配的佛珠款式相對較少。從佛頭處向兩側(cè)每隔18子串配一個隔珠，正中間的位置隔36顆，剛好是兩個18子。此處再來講講108的佛珠與100顆佛珠的區(qū)別，佛珠108的意義，各處都能查到，此處不累述，上面講到108的佛珠持咒一圈之后依然是計數(shù)做100遍，8遍，8遍用來補(bǔ)缺。而我們在藏區(qū)的實際情況中可以看見很多人用100粒或者100—110之間數(shù)字的佛珠持咒念佛。我想Zui初這可能和他們特殊的生活
環(huán)境有關(guān)聯(lián)，由于地處偏僻，資源匱乏，佛珠有時產(chǎn)生破損，又不方便去補(bǔ)齊，就先這樣用，只要佛珠沒有少于100顆，念一圈之后仍做100計數(shù)。當(dāng)個別情況越來越多，Zui后就變成了一種普遍現(xiàn)象，當(dāng)佛珠不足108時，索性就串成100顆，也是一個圓滿吉祥的數(shù)字。這也就是為什么在藏區(qū)會有100顆的佛珠的一個重要原因（特殊法門不歸此類）。在他們的心目中。100粒與108粒表法的意義是一樣的，在具體的數(shù)字上可能并不是那么執(zhí)著?？墒沁@就難免會在持咒時產(chǎn)生疏漏，萬一數(shù)珠的時候多數(shù)一顆這樣就會導(dǎo)致計數(shù)錯誤，所以通常100粒的佛珠如果發(fā)愿持咒10萬的話會實際念11萬遍，用多出的1萬遍用來補(bǔ)缺，以此類推。所以在藏區(qū)某些地方就有佛珠夠100顆就足數(shù)的說法。藏傳文化，浩瀚而又多姿多彩，古往今來各色美珠穿插于他們的生活之中，是代代財富的積累，也是他們在艱苦的環(huán)境中愉悅心靈的方式之一。佛珠時時刻刻陪護(hù)在他們身邊，無論是對于他們的生活還是對于信仰都有著不可或缺的重要地位。所以我們會看見那么多漂亮的佛珠中穿插著珍貴的紅珊瑚，蜜蠟，綠松石，南紅，琉璃，硨磲，藥師等等各類珍貴的珠寶用來做佛珠的隔珠，裝飾著佛珠的莊嚴(yán)。使得那些佛珠散發(fā)著別樣的一份美麗祥和，端莊而典雅。而關(guān)于隔珠的材質(zhì)，會因具體的個人能力，個人喜好而有所不同，藏族崇尚艷麗的色彩，他們認(rèn)為這些顏色分別在自然界具有神奇的代表意義，藍(lán)色象征藍(lán)天，白色象征白云；紅色象征火焰；綠色象征綠水；黃色象征黃土或者大地。五種顏色的排列形式與大自然物質(zhì)存在的立體排列形式息息相關(guān)，連接緊密并富含深意！
紅黃藍(lán)綠白等這些艷麗的色澤是Zui多出現(xiàn)在佛珠中的，舊時，佛珠的品質(zhì)也直接關(guān)乎于使用者的身份地位。經(jīng)濟(jì)實力較好，社會地位較高，或者比較注重這方面的人會選擇一些比較珍貴的材質(zhì)來做隔珠或者做佛珠。如紅珊瑚，蜜蠟，綠松石，優(yōu)質(zhì)瑪瑙，珍貴木材或其他一些珍稀材質(zhì)等，而相對經(jīng)
濟(jì)實力較弱或者不追求這些的人呢就可能會選擇一些同色澤的替代品，這也就是為什么有的老佛珠上會有一些很完美，很珍貴的配珠，而有的老佛珠卻多是那些顏色各異的老塑料和那種價值不高的瑪瑙做隔珠。這種現(xiàn)象并不，但是可以代表當(dāng)時一個大體的社會現(xiàn)象。在此要注明的一點就是，藏民族追求我們所謂高端，珍貴的佛珠并不是為了顯富，或者。對于他們特殊的生活方式和宗教在他們生活中的重要性而言，我想這是一種表達(dá)自己忠于內(nèi)心信仰的一種很直觀的方式；這也是特殊生活環(huán)境下一種財富的積累方式。所以有時候根據(jù)東西的品質(zhì)再結(jié)合藏區(qū)曾經(jīng)的歷史文化背景，我們可以大致的推斷出部分物品前主人的社會地位與身份。接下來接著說另外一個重要的配件，佛珠的佛頭。佛頭代表著佛陀的智慧。在一串佛珠中占有非常重要的位置。一般佛珠的佛頭大多都是和念珠材質(zhì)一致的原配佛頭，但是在很多藏式佛珠中，多選用一些珍貴的材質(zhì)制作的佛頭來穿配，Zui常見的應(yīng)該是象牙制作的佛頭，也有珊瑚，蜜蠟，松石瑪瑙等其他質(zhì)地的，相對較為少見。白象歷來被認(rèn)為是吉祥之物，象牙珍貴且被民眾認(rèn)為有辟邪功效，所以歷來被人們所珍愛，但是現(xiàn)在出于環(huán)保，慈愛等各方面原因，象牙佛頭已經(jīng)很少使用，藏傳佛教已經(jīng)逐步拒絕使用新的象牙制品，這是一個很好的舉措，大家一起拒絕那些新的象牙制品，將會避免很多不必要的殺戮。真若喜愛象牙，收藏老的象牙制品一樣的可以滿足自己的愿望。如果實在找不到滿意的老象牙佛頭，想要設(shè)計穿配一串藏式佛珠，也未必一定要用象牙佛頭，用其他材質(zhì)的佛頭，掌握好穿配的儀軌，色調(diào)的搭配，配件尺寸形狀的協(xié)調(diào)性，一樣可以搭配出如法又漂亮的佛珠。計數(shù)器應(yīng)該大家都不陌生，一般懸掛于佛珠的兩側(cè)，多由金屬制成，常見的有銀的，銅的，造型各式各樣。Zui常見的有鈴杵，蓮花等吉祥圖案，由計數(shù)頭和記子組成，兩端各有一個計數(shù)頭搭配十個記子，配合佛珠計數(shù)之用。
卡子也是計數(shù)工具，多由金屬制成，佛教吉祥圖案造型。活口，可以隨意挪動在佛珠上的位置，配合計數(shù)器一起使用。也可以不用計數(shù)器只用卡子計數(shù)。用幾個不同款式的卡子代表不同的計量單位。掛環(huán)，可能大多的朋友比較陌生，這是一件兼裝飾與實用為一體的工具。一般懸掛于佛頭下方。金
剛杵造型，中軸可以任意角度轉(zhuǎn)動，一端鏈接佛珠，一端用繩子掛與胸前，既美觀，又可以防止念珠誦經(jīng)時的意外跌落，因為中軸是活動的，可以任意角度旋轉(zhuǎn)。所以也可以防止念珠在使用過程中打結(jié)。
4、計數(shù)器、卡子、繩卡的使用方法
上面說到，計數(shù)器一般懸掛于佛珠的兩側(cè)第5，10，21子處。多由金屬制成，常見的有銀，銅所制，造型各式各樣。Zui常見的有鈴杵，蓮花等吉祥圖
案，由計數(shù)頭和記子組成，兩端各有一個計數(shù)頭搭配十個記子，配合佛珠計數(shù)之用。
我們以一對計數(shù)器，一個卡子舉例。計數(shù)器中一只做百位計，另外一只做千位計，卡子做萬位計。一般我們誦持的真言心咒都相對較短，佛珠一咒一珠，持佛珠誦咒一圈記數(shù)為100遍，此時百位計數(shù)器記子挪動一枚，代表一百遍，當(dāng)佛珠持咒10圈，百計位的計數(shù)器十個記子皆挪完時，千位計數(shù)器的記子挪動一枚，代表一千遍。此時百位記子歸零，只留千位代表一千遍的記子就可以了。依次類推，當(dāng)千計位的十個記子走完之后，那就意味著已經(jīng)持咒一萬遍，此時卡子自佛頭一側(cè)開始挪動一珠的位置，代表一萬遍。計數(shù)器千計位十個記子歸零，保留卡子的位置代表一萬遍就好了。然后從頭開始再用計數(shù)器計數(shù)，當(dāng)念滿一萬遍時，卡子繼續(xù)挪動。這個過程中要注意卡子挪動的方向，以免計數(shù)混亂，計數(shù)器的頭子一般兩個造型不同，不易混淆計數(shù)單位，如果計數(shù)頭一樣的計數(shù)器可以在下方墜以不同的飾物，以區(qū)別計數(shù)單位。隨著持咒數(shù)量的慢慢增多，卡子將會沿著108的佛珠逐個挪動一圈的位置，當(dāng)108顆珠子都走過卡子之后，也就意味著持完了百萬咒，此時功德無可計量。
上述的只是一對計數(shù)器加一個卡子配合使用的方法，以同樣的計數(shù)方法，可以增加計數(shù)器，也可以不用計數(shù)器，只用卡子計數(shù)，或者可以在加一個計數(shù)咒牌。一百萬打一個點用來計數(shù)。關(guān)于計數(shù)器和卡子的配置并沒有確切的要求，可以根據(jù)自己的喜好和使用習(xí)慣去配置。只要可以準(zhǔn)確計數(shù)，提醒自己精修佛法就可以。佛家講，發(fā)愿持十萬心咒，百萬心咒或者更多則功德無量，念佛計數(shù)可以增進(jìn)佛子的精進(jìn)之心。時刻提醒諸居士，信徒不敢懈怠功課，精進(jìn)勤修佛法。并且計數(shù)器和卡子的造型多為法器或者禮器造型，懸掛與佛珠之上，可起到莊嚴(yán)佛珠的作用?？稍谛枰獣r給予信徒信心。我們有時會在一些西藏的老佛珠上看見一些顏色各異的繩子打的結(jié)，拴在佛珠的不同部位上，這些繩子其實就是為了方便計數(shù)所用，相當(dāng)于上述卡子的作用。用不同顏色的繩子代表不同的計量單位。就像我們?nèi)绻灰嫈?shù)器，只用卡子配合佛珠計數(shù)就需要款式不同的好幾個卡子一樣的道理，一模一樣的卡子容易導(dǎo)致計量單位混淆，Zui后導(dǎo)致計數(shù)錯誤。所以，有時候我們會在一些老佛珠上看見一條佛珠好幾個不一樣的卡子?；蛘吆脦追N顏色的線打的結(jié)。
5、佛珠的材質(zhì)，數(shù)目與藏密四大儀式“息增懷誅”的關(guān)系
在藏傳佛教理論中，有四種重要的關(guān)系，與修法息息相關(guān)。通常以四業(yè)的形式表現(xiàn)出來，包括：1，息業(yè)；2 增業(yè)；3 懷業(yè)；4誅業(yè)。息業(yè)，指的是通過除障和除病對主體進(jìn)行凈化和安撫。增業(yè)指的是增富或使人富有和長壽。懷業(yè)指的是控制局面的影響或吸引力，控制力。又稱之為“敬愛”法。怒相神、毀滅神或暴力行動都意味著滅除混亂和障礙，即誅業(yè)。藏傳佛教的“四業(yè)”一般分別以四種顏色代表四業(yè)：息為白，增為黃，懷為紅，誅為黑。因此，菩提子、白銀或水晶、珍珠、白蓮籽、硨磲、螺殼或象牙念珠用于息業(yè)。黃金，蜜蠟，金琥珀等一般用于增業(yè)。紅珊瑚，紅瑪瑙，紅琉璃等都用于懷業(yè)：無患子（龍?zhí)糜置净甲樱?，鐵、鉛、人骨或獸骨念珠用在誅業(yè)上。
同樣的，念珠的珠數(shù)因“四業(yè)”不同而各異。一般情況下，息業(yè)用108顆弟子珠的念珠；增業(yè)用110顆的念珠；懷業(yè)用50，112顆的念珠。誅業(yè)用60、66、80或者88顆的念珠。某些怒相神，如大黑天神，也拿著或佩戴著小骷髏
念珠或刻成骷髏頭形狀的骨片。盡管骷髏頭的具體數(shù)字沒有規(guī)定，但通常畫成用十二、十六和二十一顆骷髏象征二十一種純凈智慧。傳統(tǒng)的或用于“一般目的”的念珠一般情況下為108顆，材質(zhì)可以根據(jù)人的環(huán)境，能力等各方面去選取。在此要注明一點，就是要區(qū)分開一般目的和特殊修法。息增懷誅四業(yè)有嚴(yán)格的儀軌，需在上師的指導(dǎo)下方可進(jìn)行。作為一般目的而言，對于佛珠的材質(zhì)也不必過分的執(zhí)著。只要可以幫您勤修佛法，常見可以生起歡喜心的材質(zhì)皆可。只要沒有不好的緣起，比如偷，搶，
騙而來的佛珠。都是可以使用的。

6、關(guān)于持咒時佛珠的方向，是否可以逾越佛頭？
可與不可這兩種說法皆存在，都有大德開示過。有持咒不可逾越本師，
故要到佛頭處逆時針回念之說，也有佛法不可倒流逆向，可越佛頭，必須順
時針行進(jìn)之說。所以關(guān)于這一點請諸位參考自己上師的開示，在此不做過多
描述。

本產(chǎn)品的產(chǎn)品編號是342，種類是散珠，材質(zhì)是藏銀，處理工藝是電鍍，產(chǎn)品形狀是喇叭狀，貨號是21，產(chǎn)地是湖南，顏色是大號10MM,小號8MM