楊泗，一作楊四，俗稱楊泗將軍、楊四將軍、楊家四爺、斬龍楊泗將軍，是起源于湖南民間的道教水神，廣泛信仰于長江上、中、下游地區(qū)。

明清時(shí)期的“湖廣填四川”，人口遷徙運(yùn)動逐步將該信仰向周邊傳播，包括四川、云南、廣東、甘肅和陜西南部地區(qū)，因其能斬除蛟龍，平定水患，而廣泛信仰。經(jīng)過歷史的流逝，民間道教更將其作為除妖斬鬼的一位重要尊神。農(nóng)歷六月初六為楊泗將軍圣誕。道教尊號為：九水天靈大元帥紫云統(tǒng)法真君水國鎮(zhèn)龍安淵王靈源通濟(jì)天尊。

關(guān)于楊泗將軍的來歷，說法不同。一說楊泗將軍是一個(gè)因治水有功而被封為將軍的明朝人，一說楊泗將軍是晉朝周處那樣的敢于斬殺孽龍的勇士，一說楊泗將軍就是南宋農(nóng)民起義lingxiu楊幺。

洞庭說——南宋英雄楊幺

兩湖地區(qū)老百姓崇信楊泗將軍的習(xí)俗相當(dāng)?shù)钠毡?，尤其是在洞庭湖周邊，?dāng)漁民們開船啟航都要拜祭楊泗將軍。一般佛寺道觀都有供奉。有學(xué)者認(rèn)為，楊泗將軍就是南宋時(shí)席卷荊湖地區(qū)七個(gè)州所屬十九縣的農(nóng)民起義英雄楊幺，楊幺在起義軍中排行老四，他在洞庭湖起義失敗以后，老百姓立祠供奉，但為了避免統(tǒng)治者的禁止和降罪，故隱其名，只稱楊四將軍或者楊泗將軍。

相傳楊幺名太，湖南人。他出生于雇工家庭，幼讀私塾，輟學(xué)后在商船上以做傭工糊口。南宋初年，鐘相起事，楊幺響應(yīng)，成為zhuming首領(lǐng)。鐘相逝世后，楊幺率部利用洞庭湖寬闊水面，在河湖港汊里設(shè)立營寨，繼續(xù)戰(zhàn)斗，勢力Zui大時(shí)，席卷洞庭湖區(qū)7州19縣，擁眾20萬人。

南宋多次遣使招降，被楊幺嚴(yán)拒。南宋曾七次派大軍“圍剿”他，均無果。后從抗金前線調(diào)回岳飛，終于破了楊幺。楊幺拒不降宋，泅水突圍，被岳家軍名將牛皋所獲，英勇就義。

他死后，事跡在洞庭湖區(qū)廣為流傳，變成眾人敬奉的水神。洞庭湖流域有許多廟內(nèi)主供楊泗，僅湖南湘陰縣，就曾有30余家將軍廟?！吨腥A全國風(fēng)俗志》記載：“（洞庭湖區(qū)）各船戶Zui信奉楊泗將軍，公立廟，各船開到，例必至廟敬之。”民間形象

現(xiàn)今楊泗將軍信仰基本覆蓋整個(gè)長江中下游地區(qū)。甚至兩廣、河南、四川、云南、甘肅和陜西南部等地。無論是在道觀還是佛寺，你都能找到善男信女們送去的楊泗將軍。各地形象稍有不同，但普遍是身穿鎧甲，頭戴金盔，右手執(zhí)一大鉞斧，形貌是位少年神將，風(fēng)神俊朗。但在歷史的流逝和信仰的本土化過程中，甘肅南部出現(xiàn)了手執(zhí)寶劍文書的文相楊泗將軍，云南、四川等地少數(shù)民族更是融進(jìn)了自己民族的傳說，把他作為保護(hù)神之一，但是基本是金盔鎧甲，手執(zhí)神器。

荊紫關(guān)平浪宮

平浪宮每年農(nóng)歷六月初六，即楊泗爺?shù)募扇眨瑫闶⒋蠹漓肱c三天廟會。六月六廟會時(shí)的習(xí)俗，楊泗爺會化身小青蛇，當(dāng)?shù)厝朔Q小長蟲娃出現(xiàn)，沒有一年例外的。六月初六這天，丹江中船隊(duì)，會集結(jié)起來，在河道里浩浩蕩蕩排著，每條船都在船頭上供個(gè)盤子，上上香，總會有一家盤子上忽然出現(xiàn)個(gè)長蟲娃。這條船就成了船隊(duì)排頭兵，率船隊(duì)航行到平浪宮碼頭，從宮內(nèi)出來一個(gè)銅器班迎著，一直迎到平浪宮后宮，把盤著小青蛇的盤子供在神案上，供上香。平浪宮前方大戲樓上，會唱上三天大戲，三天大戲沒唱完，長蟲娃自己就走了。奇特的祭俗與傳說，有演義與迷信成分，但從另一側(cè)面，顯示的還是船工對水及水神的敬畏之情。廟會期間，船工、船商、香客都要上廟祭祀，還愿的船工、船商，燒著高香，將整豬整羊敬獻(xiàn)在楊泗爺神像前，以示感謝。廟會期間，荊紫關(guān)鎮(zhèn)上八大幫會（湖北、陜西、山東、江西、浙江等省商業(yè)組織）人員，也都熱情參與。平浪宮人聲鼎沸、燈燭

為紀(jì)念楊四，人們將黑河改名為丹江。漁民船夫還集資為楊四蓋了平浪宮，塑了神像，像兩側(cè)對聯(lián)為“造就七歲神童子，威鎮(zhèn)九江平浪宮”。