唐山刻章|唐山刻章公司|唐山合同章、財務(wù)章
王燕云的“禪”系列篆刻作品：王燕云號京西翁，自幼喜愛繪畫與雕刻，后專攻篆刻。他的篆刻強(qiáng)調(diào)疏密，空間分割大起大落，單刀切石，大刀闊斧，橫沖斜插，猛利狂悍，痛快淋漓，有一種寫意篆刻的獨(dú)特風(fēng)格。其“禪”系列作品充滿詩意和美感，例如“近禪”“隱禪”“禪定”“禪房夜香”“得自在禪”“方寸禪”“飲禪”等，將“禪”這一題材演繹得淋漓盡致，讓人在欣賞作品的同時感受到禪的魅力和力量。
錢瘦鐵的《詩詞十首》印章：錢瘦鐵是集詩書畫印于一身的大家，其篆刻曾得吳昌碩親授，蒼勁拙樸，險峻奇譎，與苦鐵（吳昌碩）、冰鐵（王大炘）同譽(yù)為“江南三鐵”。他的“為有犧牲多壯志”，筆畫瘦勁，是其拙樸敦厚的草篆的再現(xiàn)，用刀干凈利落，印中部分文字的斜置線條欹正相生，奇宕靈動；“亂云飛渡仍從容”以《天發(fā)神讖碑》入印，起筆和垂筆方折犀利，充滿力度，節(jié)奏感強(qiáng)烈，可當(dāng)成一塊殘碑欣賞；“高天滾滾寒流急”的篆書印毫飛墨噴，氣沖霄漢，印文大小錯落、隨意安排，其中“高、天、寒”等對稱字的左右垂筆長短、正斜等對比極盡變化；“高天滾滾寒流急”的今體字印，將隸書的蒼茫樸厚之氣融入其中，再現(xiàn)碑刻的古趣；“長島人歌動地詩”文字介于粗白文與細(xì)白文之間，通過對豎畫的正側(cè)、粗細(xì)、陰陽、向背、垂筆的尖圓等變化手法，避免了豎畫過多導(dǎo)致的板滯、僵直；“壯志不隨華發(fā)改”筆畫粗細(xì)渾厚，通過有效的并筆手法，使朱白相映成趣。
高式熊的篆刻作品：高式熊生于1921年，浙江鄞縣人，生前為西泠印社名譽(yù)副社長、中國書協(xié)會員等。他幼承家學(xué)，20歲求教于師王福庵、趙叔孺等名家，其作品為多家海內(nèi)外博物館收藏，著有《茶經(jīng)印譜》《西泠印社同人印傳》《高式熊印稿》《太倉勝跡印譜》及《高式熊篆刻集》等。他的篆刻一刀一刻，出規(guī)入矩。
這些篆刻家的作品在刀法運(yùn)用上各具特色，具有很高的藝術(shù)價值，可供欣賞和學(xué)習(xí)。如果你對某位篆刻家的作品特別感興趣，可以通過相關(guān)的書籍、展覽或網(wǎng)絡(luò)資源，進(jìn)一步了解和欣賞他們的更多作品。同時，不同的人對刀法的理解和感受可能會有所差異，你也可以根據(jù)自己的喜好去發(fā)現(xiàn)更多的篆刻作品。
教案中引導(dǎo)學(xué)生理解和欣賞刻章藝術(shù)文化內(nèi)涵的方法：
故事引入：在教案的開頭，講述一些與刻章相關(guān)的歷史故事或傳說，比如古代名人印章背后的故事，或者印章在重要?dú)v史事件中的作用。
例如，可以講述秦始皇的傳國玉璽的傳說，引發(fā)學(xué)生對印章所承載的權(quán)力和象征意義的思考。
文化背景講解：專門設(shè)置一個環(huán)節(jié)，詳細(xì)介紹刻章藝術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的文化背景，包括不同朝代印章的特點(diǎn)與當(dāng)時社會文化的關(guān)系。
比如，講解明清時期文人印章的興起與當(dāng)時文人的審美情趣、哲學(xué)思想之間的聯(lián)系。
作品對比分析：展示不同風(fēng)格、不同時期的刻章作品，讓學(xué)生對比它們的差異，并引導(dǎo)學(xué)生思考這些差異背后的文化因素。
可以將秦漢時期莊重雄渾的印章與明清時期文人印章的清秀典雅進(jìn)行對比，分析時代文化對印章風(fēng)格的影響。
詩詞引用：在講解過程中，引用一些古代詩詞中提到印章的句子，讓學(xué)生感受印章在文學(xué)作品中的象征意義。
如“應(yīng)念銜恩Zui深者，春來為壽拜尊前。印封龜紐知頒爵，冠飾蟬緌更珥貂?！保ㄐ焘埂渡袝鴺s拜恩命夤疾中輒課惡詩二首以申攀贊》）通過詩句讓學(xué)生理解印章與榮譽(yù)、地位的關(guān)聯(lián)。
哲學(xué)思考引導(dǎo)：引導(dǎo)學(xué)生思考刻章藝術(shù)中所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想，如陰陽平衡在陰刻和陽刻技法中的體現(xiàn)，或者方寸之間展現(xiàn)大千世界所體現(xiàn)的以小見大的哲學(xué)觀念。
例如，讓學(xué)生討論為什么在小小的印章上，藝術(shù)家能夠通過巧妙的布局和刀法表達(dá)出豐富的情感和意境。
文化交流討論：組織學(xué)生進(jìn)行小組討論，分享他們對刻章藝術(shù)所反映的文化內(nèi)涵的理解和感受，鼓勵學(xué)生發(fā)表不同的觀點(diǎn)，促進(jìn)文化交流和思維碰撞。
實(shí)地考察或線上參觀：如果條件允許，安排學(xué)生實(shí)地參觀印章博物館或者通過線上虛擬參觀的方式，讓學(xué)生更直觀地感受刻章藝術(shù)的文化魅力。
現(xiàn)代應(yīng)用分析：探討刻章藝術(shù)在現(xiàn)代社會中的應(yīng)用，如在書畫作品、文化禮品中的運(yùn)用，分析其如何在現(xiàn)代社會中傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。
鄧石如“子輿·燕翼堂·雷輪·古歡·守素軒”五面印：此印展示了鄧石如的精湛技藝，五面印文各具特色。
丁敬“煙云供養(yǎng)”：體現(xiàn)了皖派的風(fēng)格，具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。
何震“花港漁郎”“澹如水”：何震是“文人印”的開拓者之一，其作品風(fēng)格獨(dú)特。
黃易“洋湖草堂珍賞書畫印”“靈石山樵”：印文富有意趣。
奚岡“秋聲館主”“何元錫印”：刀法嫻熟，布局巧妙。
陳豫鐘“清嘯閣”“清詠閣藏”：展現(xiàn)了細(xì)膩精致的風(fēng)格。
楊澥“仙壺”“蓉舫”“邯鄲枕上客”“魚戲蓮葉之室”：各有韻味，體現(xiàn)了多樣的藝術(shù)表現(xiàn)力。
趙之琛“樂琴書以消憂”“笙巢過眼”：具有較高的藝術(shù)價值。
吳咨“人在蓬萊第一峰”“白云深處是吾廬”：傳達(dá)出一種超凡脫俗的意境。
吳讓之“頌臣”“中陶”：其篆刻風(fēng)格對后世產(chǎn)生了一定影響。
當(dāng)代社會中傳承和發(fā)展刻章藝術(shù)的成功案例：
北京琉璃廠西街的張國瑞：他是張氏篆刻的第三代傳人，其家族在琉璃廠西街胡同的小平房傳承中國傳統(tǒng)篆刻技藝近百年。張國瑞的祖父張樾丞曾接到新中國開國大印的設(shè)計任務(wù)，父親張幼丞參加了原料粗加工工作；2008年北京奧運(yùn)會時，張幼丞成為印刻此屆奧運(yùn)會中國印的中流砥柱；而在2020年疫情期間，張國瑞用一方兩公斤的章料，刻下“天佑中華”四字，向奮戰(zhàn)一線的人員致敬。他們祖孫三代的印刻技法一脈相承，熾熱的愛國之心更是世代相傳。
曲阜林前社區(qū)與孔府印閣：林前社區(qū)受儒學(xué)浸染，村民普遍從事木雕、篆刻、漢服等，其中篆刻技藝尤為出眾，幾乎家家戶戶都會?？赘￠w積極觸網(wǎng)，2008年首先在淘寶開設(shè)篆刻店鋪，打破了銷售的地域局限，搭建了平臺并吸納眾多匠人。近年來，借助直播的東風(fēng)，其印章生意越發(fā)紅火，每天能生產(chǎn)1.2萬至1.5萬枚印章。孔府印閣還打造了50多個直播間、30多個直播賬號，不斷創(chuàng)新產(chǎn)品形式與內(nèi)容，推出100多類富含創(chuàng)意和國潮元素的文創(chuàng)產(chǎn)品。同時，公司幫助社區(qū)篆刻師傅開設(shè)、管理線上店鋪，帶動了大量就業(yè)。例如張國亮是孔府印閣的首席篆刻師，已有30多年從業(yè)經(jīng)歷，其女兒張夢溪受父親影響也從事相關(guān)工作，負(fù)責(zé)運(yùn)營，父女間的交流也促進(jìn)了篆刻內(nèi)容的創(chuàng)新。
溫州的篆刻發(fā)展：溫州市文聯(lián)、溫州市書協(xié)通過連年舉辦“方介堪獎”篆刻大賽、開設(shè)名家講座等方式，推動篆刻藝術(shù)的傳承與發(fā)展。他們堅持傳統(tǒng)與創(chuàng)新結(jié)合，吸引年輕一代進(jìn)入篆刻隊伍。在全國第九屆篆刻作品展覽中，溫州有6人作品入展，占浙江省入展數(shù)量的四分之一，彰顯了溫州作為書法名城的強(qiáng)勁實(shí)力。此外，溫州還通過舉辦書畫篆刻培訓(xùn)班、開展各類主題書畫篆刻作品展賽等活動，提升群眾對書畫篆刻藝術(shù)的興趣，促進(jìn)了傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承。
廣州西關(guān)的項頌秋：他生于刻章世家，14歲開始入行，61年時間刻過的章超過5萬枚。其叔公項信南是清末廣州金石篆刻家，父親項少南也頗有名氣，三代人給不少名人政要刻過章。項頌秋的拿手絕活是疊字章，國內(nèi)能刻的手藝人屈指可數(shù)。雖然如今公章多采用電腦刻印技術(shù)，但一些客人因特殊需求仍會找他，如刻花體英文、定制圖案或中文字庫沒有收錄的文字等。2015年，他獲評“嶺南文化藝術(shù)工藝師”。
篆刻，這一門中國獨(dú)有的藝術(shù)門類，在數(shù)千年悠悠歷史長河中，既彰于廟堂，亦顯于民間，是鐫刻在中華藝術(shù)文脈上的古老印記。中國歷代文人墨客和制章人在印章上譜寫著詩情畫意，讓每一枚印章都獨(dú)具匠心。
蘇東河是北京市一位篆刻非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，自幼便在陳左黃、蔣維崧、韓天衡等書法和篆刻名家指導(dǎo)下學(xué)習(xí)篆刻，作品以工穩(wěn)印中的細(xì)朱文、九疊篆印等古璽印為主。經(jīng)過多年研習(xí)，他致力于創(chuàng)新和傳播篆刻文化，將篆刻與時代相結(jié)合，努力創(chuàng)作出更符合現(xiàn)代審美的篆刻作品。
篆刻一塊印章是經(jīng)過深思熟慮的，一般有了構(gòu)思還不能馬上動手，要先在腦海中構(gòu)圖。邊框需用尺子畫直線，而蘇東河已經(jīng)把自己的手訓(xùn)練成了一把活尺子。章面畫完之后開始進(jìn)行雕刻，篆刻的工具一般有十幾種之多，用于不同的工序使用。一般印章石的硬度是摩氏2- 4度，而刻刀為7度左右，能夠輕易對石材進(jìn)行雕刻。
印章的篆法、章法，Zui后均要通過刀法來完成，不熟悉刀法是刻不出成功作品的。好的刀法講究下刀穩(wěn)準(zhǔn)，出刀明確，既要求篆法與章法統(tǒng)一，又要在細(xì)節(jié)處尋求微妙變化。
除了刀法，還要心手一致，一邊落刀一邊感受石頭的質(zhì)感和印文逐漸浮現(xiàn)過程的變化。刀感、手感與心意相通，才能讓這方寸天地賦有獨(dú)特藝術(shù)生命。布局疏密猶如天成，初次篆刻好后要將印章蓋印出來，這一步叫作“鈐印”。
鈐印的作用，是檢查印章是否達(dá)到預(yù)期效果，如果發(fā)現(xiàn)瑕疵，需要修改補(bǔ)刀，在保留刀法的情況下，將印章不符合初衷的筆畫進(jìn)行修改，Zui終印出Zui完美的印章效果。但一枚印章并沒有就此完成，還要為其鐫刻邊款，邊款內(nèi)容一般有章名、時間和署名，印文與邊款相互映襯，對印章而言是一種藝術(shù)性與觀賞性的雙重升華。
《寧夏故事|一場穿越時空的對話——任振斌匠心篆刻先烈詩章》（寧夏日報2024年報道）
（部分內(nèi)容）寧夏賀蘭石印章篆刻技藝傳承人任振斌，默默堅守5年，用一雙巧手精雕細(xì)刻，制作完成90幅以先烈詩詞為主題的篆刻作品，再現(xiàn)了一段段波瀾壯闊的生動歷史、一個個鮮活真實(shí)的高尚靈魂。任振斌將紅色精神和傳統(tǒng)文化融為一體，表達(dá)對革命先烈的崇敬和熱愛，也向人們展現(xiàn)了非遺的獨(dú)特魅力和精神內(nèi)涵。
“‘頭可斷，肢可折，革命精神不可滅。壯士頭顱為黨落，好漢身軀為群裂?！@是廣州工人運(yùn)動之一周文雍被捕后，在監(jiān)獄墻壁上寫下的一首不朽詩篇。這幅作品上方的絕筆詩用篆刻藝術(shù)形式展現(xiàn)，作品下方周文雍與陳鐵軍刑場上的婚禮形象，選用木版畫藝術(shù)形式雕刻拓印。大部分作品都有先烈肖像印，用崇敬的心刻出革命先烈的精氣神?！闭钩霈F(xiàn)場，任振斌向觀展者逐一講解篆刻藝術(shù)作品背后的感人故事、詩詞內(nèi)容、篆刻基本技巧等，讓更多的人了解革命先烈視死如歸的精神，激勵人們珍惜當(dāng)下的美好生活。
“展出的這些作品按時間順序篆刻而成，文字采用了甲骨文、大篆、小篆，學(xué)習(xí)古代璽印、秦漢印章、歷代篆刻藝術(shù)的創(chuàng)作風(fēng)格，還借鑒碑刻、瓦當(dāng)文、古磚文、銅鏡銘文的藝術(shù)形式，時間跨度從1925年至1945年。每當(dāng)一枚印章篆刻完成，我的心情都無比激動，一種成就感油然而生。有時剛離開工作室，又忍不住跑回去再研讀、修改或重新設(shè)計，直到滿意為止?！睂θ握癖髞碚f，展出的每幅作品都有感人故事，難以忘懷。
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刻章的歷史源遠(yuǎn)流長。
早在公元前三千多年的古埃及，人們就開始使用刻有各種象形文字的印章，用以標(biāo)記所有權(quán)、身份以及事務(wù)的有效性。
而中國的篆刻藝術(shù)，迄今也有三千七百多年的歷史。它興起于先秦。殷商時代，人們已用刀在龜甲上刻“字”（即現(xiàn)代稱為甲骨文），具有較高的“刻字”水平。
春秋戰(zhàn)國至秦以前，篆刻印章稱為“璽”或鉨，璽為在玉上刻制的，鉨是金屬上刻制的。秦始皇統(tǒng)一六國后，規(guī)定“璽”為天子所專用，大臣以下和民間私人用印統(tǒng)稱“印”，從此鉨就廢而不用了，這形成了帝王用印稱“璽”或“寶”，官印稱“印”，將軍用印稱“章”，私人用印稱“印信”的規(guī)制。
秦代時，印面上的文字叫“摹印篆”；王莽定六書時，稱為“繆篆”，從此明定篆書為印章印文的使用字體。
篆刻發(fā)展到唐、宋、元時期，處于衰微階段。這一時期由于楷書的應(yīng)用取代了篆書，同時官印和私印基本分家，使得篆刻藝術(shù)走起了下坡路。不過，元末時出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機(jī)，畫家王冕發(fā)現(xiàn)了花乳石可作治印材料，石料成為理想的制印材料。
到了明代，篆刻藝術(shù)進(jìn)入復(fù)興時期，迎來了第二個發(fā)展高峰期，其特點(diǎn)主要是流派紛呈。文彭、何震對流派篆刻藝術(shù)的開創(chuàng)起了重大作用。文彭是文征明的兒子，他發(fā)現(xiàn)“燈光石”凍石可作治印材料并加以倡導(dǎo)，此后石材被廣泛應(yīng)用。此后出現(xiàn)了程邃、丁敬、鄧石如、黃牧甫、趙之謙、吳讓之等眾多篆刻藝術(shù)家，一時間篆刻藝術(shù)呈現(xiàn)出繁榮景象。直至近現(xiàn)代的篆刻大師吳昌碩、齊白石，形成了一部完整的中國篆刻歷史。
在古代，印章具有實(shí)用功能，是權(quán)力和憑證的信物，也能反映古代的社會生活習(xí)俗和人們的思想意識。而隨著時間推移，篆刻逐漸成為一門與書法密切結(jié)合的藝術(shù)，它將書法的筆意、繪畫的構(gòu)圖和刀法的雕刻神韻完美結(jié)合，在方寸之間展現(xiàn)出萬千氣象。