八字命理學是一種根據(jù)干支歷法、陰陽五行等理論推測人的事業(yè)、婚姻、財運、學業(yè)、健康等事的學問。

四柱預(yù)測是我國人民聰明智慧的結(jié)晶，它是經(jīng)過幾千年風風雨雨、大浪淘沙和歷數(shù)預(yù)測學家不斷努力反復(fù)實踐總結(jié)出來的寶貴經(jīng)驗。古今中外大量實踐證明：四柱預(yù)測不僅具有獨特神奇的超前預(yù)測、超前反映的功能，而且有著極其深奧的科學理論和極為寶貴的使用價值，以其強大的生命力和科學性流傳至今，為眾多學者所重視。因此，四柱預(yù)測學是科學，不是什么“封建迷信”，是辯證的唯物主義，不是“唯心主義”。有人說，自己的命運自己掌握。本質(zhì)上看，這話是對的，但必須以預(yù)知自己命運如何為前提。若不知道自己的命運如何，卻要掌握自己的命運，那只是一句空話，是自欺欺人。我們預(yù)測的本質(zhì)是以陰陽變化為原理、以五行生克制化為法則，以人的出生時間為依據(jù)而進行命運預(yù)測的，是教人趨吉的一門學科。

四柱八字這類測命方法之所以又叫星命術(shù)是因為它是由古代占星術(shù)演變而來。古人認為天地是對應(yīng)的。地域九州的分配同星象是對應(yīng)的，蕓蕓眾生同星象是對應(yīng)的。構(gòu)成世界的金、木、水、火、土在天上也有金星、木星、水星、火星、土星相對應(yīng)。太陽代表陽、月亮代表陰，這樣陰陽五行學說同星象學結(jié)合到一起。人的命運由星象的五行之氣左右，不同的人有不同的星象五行之氣，所以命運不同。四柱算八字是由天干地支、陰陽五行、四時四方、十二宮、星宿神煞等幾部分及其他們之間關(guān)系所構(gòu)成。

· 傳統(tǒng)命理取格基本順序簡論

命理格局名目繁多，其實除去外格、雜格，經(jīng)常使用的也就是正格、祿刃格和雜氣格這三種，只要稍加梳理，也不覺其繁。

看命取格，看官殺，第二看財印食傷，第三看墓庫，第四看祿刃，第五看外格。

凡看格局，先看七殺格，如果七殺無制（七殺無制即破格，不管其旺與不旺），或官殺混雜難以取清，則七殺破格，而別的正格、雜氣格、祿刃格等，也無從再?。ㄒ驗槠邭o制或官殺混雜的毛病去不掉，此人必受禍害，取了其他任何格局都毫無意義。當然，七殺無制，也有可能是從殺格或月刃用殺格，這卻不是破格，而是成格，要區(qū)別對待）。如果七殺受制，那就可以成七殺格，如果受制過重，扶之即可，或者棄殺不用，另取他格（棄七殺要八字有此意向，不能輕易言棄，不能因其太弱而不用）。官殺混雜如果能夠去官留殺，自然也就成了七殺格。

第二再看正官格，正官雖然以生扶為主，但如果官多，也視為七殺，官多無制，或官殺混雜難以取清，都是破格，而別的格局，也無從再取。當然，官星多而無制，也有可能是從殺格。如果官星受制，官格即破（官星有制就破格，不管其旺與不旺，除非多了需要裁員），可以棄官不用，另取他格。官殺混雜如果能夠去殺留官，自然也就成了官格。

總之看官殺格切記二語：不管官星旺不旺，官星一見克合刑沖破害就是破格（但可另取他格）；不管七殺弱不弱，七殺無制化合，就是無制而破格（也有可能是從殺格、月刃用殺格）。

其次就看其他正格，大致是，月令兇神無制，都是破格，除非能成從格，就像七殺無制一樣（但如兇神無制而在別處，卻不一定影響月令的取格，然而會降低格局）。月令兇神有制，可取以成格，兇神太弱，扶之即可，或可棄此神而取他格（棄兇神要八字有此意向，不能輕易就棄，不能因其太弱而不用）。善神喜生扶，善神被制，即不能用，除非有救應(yīng)。善神雖然以生扶為主，但數(shù)量過多，也要裁制，方能為用。不管是哪一種用神，太弱被克或無根的都不成器，用也無益，能棄則棄（要視具體格局而定，不能輕易言棄）。

辰戌丑未為四庫，月令見之為雜氣格，以月令透清為貴。只是在取雜氣格之前，要先處理好官殺的問題，否則月令即使透清，也難以成格。另外如命中官殺已經(jīng)成格，則要讓位于官殺格（有一種情況除外，即雜氣月已有財印食傷透清，即使月令有本氣官殺，也不取為官殺格）。

至于祿刃格，就是月令見祿見刃，不能為用，但從廣義上來講，凡四柱中一見比劫祿刃，都不能取為用神，不管是干透還是支藏，也不管是北京冬夜的街頭，梁文道重披一襲布衣，踱步在街角巷頭，和觀眾一起重讀經(jīng)典?！兑磺Я阋灰埂返诙久恐芩脑趦?yōu)酷上線。第二季的期節(jié)目中，梁文道帶觀眾品讀的是西班牙作家塞萬提斯的現(xiàn)實主義小說《堂吉訶德》，梁文道在閱讀中為觀眾打開二重空間，進入小說中荒誕與現(xiàn)實交織的世界。《一千零一夜》第二季回歸互動升級《一千零一夜》第二季在觀眾的期待中，終于回歸，有網(wǎng)友稱“熟悉的音樂響起，傳說中的精神歸來了?！痹诘诙局?，梁文道會繼續(xù)“只在夜晚、只在街頭、只讀經(jīng)典”，為大家?guī)硇碌木袷臣Z，一起閱讀經(jīng)典。否在月令。如戊己土生于辰戌丑未月，雖非祿刃之地，也是比劫本氣，所以同樣也不能取用；而戊己土生于巳午月，雖是祿刃之地，但月令又是日主的印星，所以月令照樣可用，祿刃雖喜官殺，也同樣怕官殺混雜。

除此以外的其他外格、雜格，林林總總，雖然在取象上有其特殊意義，但論喜忌吉兇，仍不出生克制化四字，也不出上面所述諸格的規(guī)范，可參考類推。

· 子平格局體系與五行強弱旺衰體系的區(qū)別

一、傳統(tǒng)子平格局論命體系

傳統(tǒng)的書房派和江湖派（民間盲派）都以月令格局為中心，把八字根據(jù)組合結(jié)構(gòu)劃分為大的類型，格局一定，人生大趨勢就定了，再推敲細節(jié)問題。格局的核心是月令，因為月令是八字里的主宰力量，它象征一個人所處社會大環(huán)境如何。是以月令格局為中心的客觀分析體系，此體系才是子平命學正脈。徐大升《淵海子平》，萬明英《三命通會》，水中龍《星平會海》，張楠《神峰通考》，沈孝瞻《子平真詮》，以上古籍是傳統(tǒng)子平命學一脈相承的，承襲了先賢的經(jīng)典論命體系。

二、五行強弱旺衰體系

此體系自清朝以后任鐵樵《滴天髓》，余春臺《窮通寶鑒》推出的理論。經(jīng)時期的徐樂吾、袁樹珊等名家提倡和現(xiàn)代邵偉華、李涵辰等們承之而發(fā)揚，占據(jù)當代命學主流。此體系是以日主強弱旺衰為核心，對比力量強弱。日主旺則抑之，衰則扶之。應(yīng)用該體系，需要是對五行旺衰強弱把握準確，也能測對部分命局。但在根本理論上，是有問題的，在實踐中有許多盲區(qū)。需借助手相面相等其他術(shù)數(shù)結(jié)合起來應(yīng)用。