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于此件文書(shū),其托名圣神國(guó)皇帝李隆基,又托名孔子,可知其所出時(shí)間必定在唐玄宗之后。在此文書(shū)中李隆基只出現(xiàn)

次,而"質(zhì)子(孔子)”則出現(xiàn)了三次孔子成為此件文書(shū)的主宰。 ”神子貢子(孔子),將道與眾多經(jīng)典匯集”,說(shuō)的

孔子整理典籍;”有厲鬼、貢子(孔子)不悅”，可以看出孔子對(duì)待鬼神的態(tài)度; "神子貢子(孔子)制定十二金錢神課

詞”,則明言孔子制作了這個(gè)使用12枚金錢進(jìn)行占卜的卜法。與《孔子馬頭卜法》-樣,此《金錢神課判詞》中的

子已經(jīng)活靈活現(xiàn)地出現(xiàn)在此卜法中,仿佛真是此占卜文獻(xiàn)的主人。

安史之亂”以后，吐蕃不斷吞食河西、隴右,終將河西、隴右占據(jù)達(dá)70余年。 在這一-過(guò)程中,吐蕃強(qiáng)迫漢族人民放

漢族傳統(tǒng)，但是由于兩種文化之間的直接接觸,吐蕃對(duì)漢文化的吸收也達(dá)到了一個(gè)高潮。在吐蕃占據(jù)敦煌的70年間，

煌文獻(xiàn)中的很多漢文文書(shū)被翻譯為藏文可見(jiàn)兩者之間的交往狀況。敦煌文獻(xiàn)中的《尚書(shū)》、 《戰(zhàn)國(guó)策》、 《孔

項(xiàng)托相問(wèn)書(shū)》、《毛遂自薦》、 《賢愚因緣經(jīng)》等及多種占卜文書(shū)被譯為藏文,此件《金錢神課判詞》很顯然也

從漢文文獻(xiàn)中翻譯過(guò)去的?？鬃拥氖⒚S著唐蕃之間的文化交流早已遠(yuǎn)播并得到藏民族的文化認(rèn)同。在藏漢交

地帶,孔子被看作道德圣賢,但在腹地則被看作是無(wú)數(shù)算學(xué)與消災(zāi)儀式文獻(xiàn)傳承的創(chuàng)始者,被改造成“圣、神、王”

位一體的貢則楚吉杰布。進(jìn)而,苯教把貢則楚吉杰布看作是其教主辛饒米沃且的徒弟和岳父、苯教的四大護(hù)法神

- ;而藏傳佛教則把貢則楚吉杰布看作是文殊菩薩的弟子或者化身。藏族乃至其他少數(shù)民族對(duì)孔子的崇拜是比較

的,孔子的地位比較高。 在藏族人的心里,孔子與卜筮的結(jié)合時(shí)神圣的、自然的、完美的。這無(wú)形中只會(huì)增加吼孔子

神性,使他們認(rèn)識(shí)到孔子本領(lǐng)的高深，絲毫沒(méi)有丑化孔子的意思，反而使得孔子形象更加豐富。