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洛陽(yáng)騰達(dá)鼓廠位于九朝古都的河南省洛陽(yáng)市偃師馬屯工業(yè)園區(qū)：本廠始建于1982年：自建廠以來(lái)本著“質(zhì)量第一、信譽(yù)至上”的宗旨，憑借傳統(tǒng)的手工和現(xiàn)在的先進(jìn)機(jī)械技術(shù)，生產(chǎn)的各種產(chǎn)品，深受廣大用戶的好評(píng)。

本廠專業(yè)生產(chǎn)： 水晶七彩聲控水鼓 ； 錐形水鼓 高檔直筒水鼓 軍鼓高檔軍鼓；大鼓；紅鼓；堂鼓；戰(zhàn)鼓；排鼓；腰鼓；鈴鼓；威風(fēng)鑼鼓；日本太鼓；朝鮮鼓；太平鼓；龍舟鼓；寺廟大鼓；民族鼓；特質(zhì)鼓；以及各種鼓皮；黃牛鼓皮；水牛鼓皮；各種尺寸規(guī)格高檔鼓；鼓皮及配件等產(chǎn)品。

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鼓是精神的象征，舞是力量的表現(xiàn)，鼓舞結(jié)合開(kāi)舞蹈文化之先河。按古文獻(xiàn)記載，Zui早的鼓，是進(jìn)入陶器時(shí)代用陶土燒制的“土鼓”，土鼓標(biāo)志著農(nóng)耕文化型舞蹈之開(kāi)端。從《周易》：“鼓之舞之以盡神”的記述可知，早在商周時(shí)代不僅出現(xiàn)了原始的鼓舞形式，而且鼓與舞相結(jié)合的樂(lè)
　　舞形式，已成為鼓舞、激勵(lì)人們團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的精神力量。
　　鼓舞情貫古今
　　鼓的起源——六鼓四金
　　鼓的起源——原始社會(huì)，人們只知敲擊石器給舞蹈助興；進(jìn)入陶器時(shí)代后，人們能用陶土燒制成“土鼓”，并用蕢草制成鼓槌來(lái)敲打，如《禮記.明堂位》：“土鼓蕢桴葦草，伊耆氏之樂(lè)也。”之后，土鼓、葦?shù)训葮?lè)器和歌舞結(jié)合則是古代的“樂(lè)”，即歌、舞、樂(lè)三者融于一體的樂(lè)舞雛型。進(jìn)入周代，土鼓已用于國(guó)家的各種祭祀與禮儀，按《周禮》的規(guī)定：“凡國(guó)祈年于田祖，吹豳雅，擊土鼓，以東田鈞。國(guó)祭蠟則吹豳頌，擊土鼓，以息老物”，說(shuō)明在祈求豐年和年終祭蠟中，都用鼓舞取悅神靈。周代是農(nóng)耕文化高度發(fā)展的時(shí)期，國(guó)家專門建立了管理鼓樂(lè)的機(jī)構(gòu)，設(shè)置了名為“鼓人”的官職，并制定了一套鼓樂(lè)的制度?！吨芏Y》“鼓人，掌教六鼓四金之音聲，以節(jié)聲樂(lè)
　　以和軍旅，以正田役”，從此鼓舞更加規(guī)范的用于各種祭祀、軍事、勞作及其他活動(dòng)中。由土鼓發(fā)展為用陶土或原木制成鼓腔，蒙上獸皮鼓面制成“革鼓”，則是鼓與鼓舞的又一次飛躍，還和當(dāng)時(shí)對(duì)自然現(xiàn)象的崇拜與巫術(shù)觀念有關(guān)。人們把天上雷霆的轟鳴、春天氣候的溫馨、萬(wàn)物生長(zhǎng)的動(dòng)態(tài)、音聲等，都融會(huì)于“鼓”這一實(shí)物與概念之中，認(rèn)為鼓具有非凡的神力，鼓聲像雷聲一樣可以引來(lái)雨水，滋潤(rùn)農(nóng)作物生長(zhǎng)。所以《易.系辭》有“鼓之以雷霆”之說(shuō)；《風(fēng)俗通義》釋義：“鼓者，郭也，春分之音也。萬(wàn)物郭皮甲而出，故謂之鼓”，《說(shuō)文解字》釋意也相同。古文中，郭同廓，有擴(kuò)張、延伸與成長(zhǎng)等意，因此，鼓也就成為農(nóng)耕民族的精神力量，激發(fā)著人們從事辛勤的農(nóng)事勞動(dòng)。神話與傳說(shuō)中也有許多鼓的記述，如《山海經(jīng).大荒東經(jīng)》：“東海中有流波山，入海七千里。其上有獸，狀如牛，蒼身而無(wú)角，一足，出入水則必風(fēng)雨，其光如日月，其聲如雷，其名曰夔。黃帝得之，以其皮為鼓，橛以雷獸之骨，聲聞百里，以威天下?！辟缡仟?dú)腳如龍的怪獸，雷獸即雷神，用這種獸之獸皮、獸骨制成革鼓與鼓槌，其聲音和威力自然是無(wú)可比擬的。源于人、神、獸三者不分的神話時(shí)代關(guān)于鼓的傳說(shuō)，在農(nóng)耕民族心目中加深了鼓的神秘色彩。
　　六鼓四金——源于《周禮》的“六鼓四金”一詞，所表達(dá)的雖是三千年前周代的鼓樂(lè)形式，但它和今日中國(guó)各民族的鼓舞，卻有著一定的源流關(guān)系。按《周禮》規(guī)定：“六鼓”的鼓名與用途是：雷鼓、鼓神祀，靈鼓、鼓社祭，路鼓、鼓鬼饗，fen鼓、鼓軍事，gao鼓、鼓役事，晉鼓、鼓金奏?！八慕稹笔牵阂越鹁b和鼓，以金錨節(jié)鼓，以金饒止鼓，以金鐸通鼓。這些古字、古義雖難讀、難懂，又屬于古代舞蹈史的研究范疇，但可以幫助我們對(duì)今日鼓舞源流的探索。如山東“鼓子秧歌”每年開(kāi)演前要先到土地廟前表演鼓舞以祭社，要沿途撒香包、小米、紙錢。此風(fēng)習(xí)就有“鼓祭社”“鼓鬼饗”的古俗遺意。土鼓是鼓的起源，革鼓與鼓舞代表黃河流域農(nóng)耕文化的類型，中國(guó)西南出現(xiàn)的銅鼓與銅鼓舞有長(zhǎng)江流域楚文化的色彩，用整段樹(shù)干挖空制成木鼓與木鼓舞是原始農(nóng)耕文化的遺存。源于薩滿教的抓鼓與抓鼓舞則是草原文化型的鼓與舞的形式。隨著國(guó)內(nèi)各民族之間、中國(guó)與周邊國(guó)家之間交往日益頻繁，鼓的造型與制作工藝，鼓舞的表演形式更加豐富多彩?，F(xiàn)在流傳的鼓舞中，鼓的質(zhì)地有土(陶)、木、銅、鐵、竹之分，并因其造型與表演形式之不同又有各種名稱。如：木鼓舞(佤族等)、銅鼓舞(壯族等)、鐵鼓舞(維吾爾、藏族)、陶質(zhì)的蜂鼓舞(壯、瑤族)、竹筒舞(哈尼族)、象腳鼓舞(傣族等)、單鼓(漢、滿、蒙族)、手鼓舞(維吾爾族)、長(zhǎng)鼓舞(瑤族)、猴鼓舞(苗、瑤族)等。
中國(guó)各民族中流傳的鼓舞，多是唐宋以來(lái)盛行一時(shí)的舞蹈形式，有些已有上千年的歷史，有些在漢族中已經(jīng)失傳。值得注意的是：失傳的唐代“杖鼓”在朝鮮族民間仍有單人或集體演奏技藝精湛的“杖鼓舞”俗稱長(zhǎng)鼓舞的風(fēng)習(xí)。失傳的宋代“花腔腰鼓”在壯、瑤、毛南等民族中仍有流傳，這種腰鼓鼓腔用陶土燒制，中部細(xì)如蜂腰，當(dāng)?shù)胤Q作“陶鼓”“蜂鼓”。農(nóng)業(yè)社會(huì)初期鼓的數(shù)量不多，當(dāng)社會(huì)發(fā)展畜牧業(yè)興起，充足的皮革供應(yīng)使革鼓與鼓舞相應(yīng)進(jìn)入發(fā)展的新階段。各種鼓舞，是以鼓為道具或作為主要樂(lè)器，在鑼、镲、鈸等打擊樂(lè)配合下進(jìn)行，且具有濃郁的地域民族色彩。反映出北方農(nóng)民的豪邁，江南田園生活的情趣，或尚帶有原始文化遺存的古拙民風(fēng)。若從功能上看，各種鼓舞無(wú)非是用于祈年、祭祀、耕作、戰(zhàn)爭(zhēng)以及悅神娛人活動(dòng)，正是“六鼓四金”中“以節(jié)聲樂(lè)，以和軍旅，以正田役”古風(fēng)的延伸與發(fā)展。鼓舞開(kāi)農(nóng)耕舞蹈文化先河，伴隨中華民族走過(guò)漫長(zhǎng)的艱辛之路，不僅保存了古老的樂(lè)器、樂(lè)舞，還保存著純樸的民風(fēng)，如今又激發(fā)人們迎接輝